社会工作的价值观
论社会工作中的价值观整合
斯蒂尔，高桂贤
(长沙社会工作学院社会工作系，湖南长沙410004)
摘要:社会工作的价值观以人道主义为核心，以制度化的利他主义为特征。儒家思想，代表着中国的传统文化。
质是一种人类学，强调仁者爱人，人与人之间的关系是中国文化的思考对象和出发点。社会工作是为了帮助个人和
它的社会环境更好地适应彼此的活动，关注个人价值以及个人对社会的贡献。
关键词:社会工作；价值观；人类学；混合在一起
中国图书馆分类号:C916文献识别码:A文号:1009-2463(2007)03-0030-04。
价值观在社会工作中的整合
铁石-呃，高桂-西安
(湖南长沙民政职业学院社会工作部，410004)
摘要:人文主义的核心。
代表中国传统文化的儒家思想实质上是一种人性。关系
在人类对物体的思考和中国文化的出发点之间。社会工作
个人和社会可以相互适应的活动。社会工作应关注
同时，个人价值应该考虑到个人对社会的贡献。
关键词:社会工作；valueoutlook人文主义；综合
社会工作起源于西方宗教的慈善活动，以利于制度的外部冲击，因此具有“引进”和“借用”的色彩
在利他主义的指导下，用科学的方法去帮助别人，帮助自己，这是强大的。如果我们只借用社会工作价值观中的“外部”
动起来。因为社会工作的性质决定了它是一种“以价值为生”的观念，它无法使社会工作具有可操作性和现实性。
对于这个专业。价值观是社会工作的灵魂及其重要性。理想的社会工作是拥有“内生”因素的。
性不仅在于“它定义社会工作本身的过程——当比例、传统被重建”的时候，也在于“社会工作”的过程
它的目标基本上是一个“
同时，定义社会工作技能和本地化外部因素的过程变得越来越依赖。
方法、机构和项目、目标以及社会工作者的行为和成长过程都受到内生因素的影响，而不是片面的强调。
态度，它贯穿于社会工作的实践”[1]。社会工作者“融入”和“借鉴”的过程。这并不是说我们应该拒绝。
作品起源于西方工业社会，其价值观必然根植于西方和外来因素，但强调侧重点不同会导致后果。
方的社会价值观。巨大的差异。杨在谈到中国人的现代化时写道
在社会工作本土化的过程中，其价值观的本质是:“更重要的是，个人处于社会化或现代化的过程中。
本土化需要坚持一个内生的原则。从一些学者的观点来看，不应再将其视为被动接受传统或新元素。
总的来说，中国被归为后发外生型国家，所谓“洋机”，但现代人应该算是一个有选择性、易变的国家。
“生活”是指在其现代化之初，主要动力来自具有一般能力的自主个体，通过接纳、包容、排斥、回归、
接收日期:2007年4月20日
作者简介:史铁尔(1958-)，男，汉族，江苏溧阳人，长沙社会工作学院社会工作系主任，副教授，硕士。
高桂仙(1975-)，女，汉族，湖南邵阳人，长沙社会工作学院讲师，社会工作硕士。
30
反思、反叛、重组、整合等。，在应付日常生活的同时，
它不仅形成了自己的、新的、现代的价值信仰体系
和生活方式，也要继承传统，也要使
创新的转变。[2]因此，社会工作价值观的基础是
在中华民族特定的历史文化条件下创造性地创造出来的。
选择
一、“内生因素”:儒家是人学。
从历史文化传统来看，中国的传统文化是
高度重视家庭和集体的作用，以及中国人的个人力量。
它依附于原始人际关系甚至血缘关系的基础上。
这就去。每当中国人对待家庭和亲属团体。
作为最后的避难所。还是中国人习惯的演员。
型是一种基于亲友关系的人际交往方式。
并且很少遵循普遍的规则和条例。相比之下，社会
工作的许多想法和价值观起源于西方
明显的个人主义和人文主义。在中国，像这样。
一个尊重集体力量和权威的国家，个人对集体。
服从往往是绝对合理的，个人的力量和需要是非常
很少表现出来。中国传统上强调家庭和集体。
引入以人为本的社会工作价值观
面对巨大的困难。然而，作者认为，中国的传统文化
人文氛围是人文社会工作的引入和发展。
本地化的基石。中国社会是一个有几千年历史的文化。
传统古文明的核心是儒家思想。
儒家思想作为一种道德哲学，在汉代以后被统治者所接受。
接受，并在此基础上建立一个道德的社会体系。儒学
家族文化强调“仁”来治国，这种观念受到了历代的影响。
统治者的赞许和钦佩。经过几千年的磨合和积累
累，形成了特殊的文化氛围和环境。比如，善待他人
这个世界要克制，不要太张扬；这不是表达自己，而是
就是反思自己，审视自己的行为，这是规范自己的。
符合社会的道德原则与人文主义的社会工作代价
价值观是一致的。
儒学研究人生:梁启超在《儒家哲学》中写道
《何为学》一文指出:“中国哲学讲究的是人。
关系，以研究人类世俗生活为中心，古今皆然
思想家们都专注于这方面的各种问题，用今天的语言来说。
道是人生哲学和政治哲学所包含的问题。
同样，盖的著作，无论何时何地派，都可以归于
这一点。[3]他还认为中国的哲学是以人学为基础的。
点，最重要的是人是人，怎么算一个。
人和人的关系是什么？从这个意义上说，儒家思想
学习以人的生命为思考对象，可以称之为人的学习。
孔子的仁学其实是人学，他只关心人本身。
的问题，而不是一切事物本身的问题，他对人。
关注已经成为儒家思想的主旋律，因为它从根本上符合中国
社会的要求和统治者的利益为孟宋明所继承。
理学的推广已经成为中国文化的主流。
儒家重视人，并不是说我们不去思考自然，就像西方一样。
方哲学以自然为研究对象，并不意味着它不研究人性。
身体。儒家重视为己之道，和平之道，这些都是人道的。
但是，儒家也讲天道。《易经》中有“干道与昆道”和“天”
道与道”，把天看成是阴阳对立的力量。
永无止境、千变万化的生化过程的搅动。中庸之道
天道视为“诚”，但无论是生化之德还是“诚”，
最后都落实在人性上。所谓“阴阳称为道”，其次是
善者也善，成者也“[4]。”天降而为人，故称之。
性”[5]。可见儒家的天道观并不是提供关于自然的信息。
世界的全貌并不是引导人们去理解自然及其规律。
法，而是为性善论和成人论提供本体论基础，
它是关于生命的理论的一部分，而不是关于自然的哲学。
简而言之，儒家思想试图揭示的只是人的存在。
真相。牟宗三认为是内容真实和强度真实
不像自然科学所揭示的那种外在于人的客观存在。
存在的真实，只是对生命投入的需要和对生命的依赖。
展现生活的真实，从而让世间万物鲜活起来。
洒落的人生感悟。西方哲学也关心人，从苏格拉底开始。
哲学从一开始就转向了人，但这个“人”仍然是作为。
自然的一部分是用一套形式客观研究的。
研究的逻辑工具，所以苏格拉底从右
人性的定义是通过一系列概念开始并推断出来的。
和反驳来定义人或人的规范，不像孔子直接从人。
内心的情感体验才能把握人的现实。温德尔·班曾
可以说，希腊伦理是一个完全和物理学第一的问题。
类似的问题开始了，直到近代的斯宾诺莎。
试图在他自己的哲学中使用几何学的证明方法，建筑
建立准确的伦理体系，简而言之，正如儒家所见。
自然还是人的自然，就像古希腊思想家眼中的人一样。
他们也是自然人。
儒家关注的人生是德性的人生，儒家关注的人是伦理的人。
理智的人。相比之下，西方文化更注重人的理性。
生活，关注的人是原子个体。在儒家看来，只有
自然生活的人不是真正的人，而是身体上成功的人。
成熟的人不代表成年。孔子有一句“大人”的话:“子
问大人。子曰:臧武忠之智，若超出众愿，边。
庄子之勇，冉求之术，文以礼乐也可以成人。
31
易。岳:今之大人不可免，见机而为，舍生取义。
如果你长期不忘记你生命中的话语，你就可以成为一个成年人。“大人钥匙来了。
有一个道德标准。做一个有道德的人，你必须这样做。
一件事，修身是关键，是起点，是基础，修身则相反。
道德反思生活，而不是寻求外部的自然知识，自我修养
的自然结果是和平！普通人看得出来，儒家不仅研究
学习的人，在人际关系上还是有道德的。
人们。相反，西方传统文化认为真实的人是存在的。
因为它的理性，它是一种可以认识和控制自然的力量。西方的
方哲学深受自然哲学的影响，仍然把广博
用原理和原子性原理来研究和观察人，这是做不到的。
如果不以一分为二的思维去把握人，我们就不能不拥有正确的能量。
对控制自然的理性力量的崇拜和与社会的分离
个人的赞扬。
从上面的分析可以看出，儒学是一门人学，所以要抓住这个特点。
质，以把握儒家思想的具体视野、基本内容和思维。
方法。人的问题是儒学的基本问题，也是儒学的各个方面
研究领域都是围绕着做人的方式，关于人性。
素质论、人际关系论和人类理想论。社会工作是基于
人本主义是核心，这种人本思想和儒家思想是
人文主义有相当程度的一致性。这种一致性使得中国
中国传统文化已经成为中国社会工作专业发展的本质。
基础。
第二，“外生因素”:社会工作的制度化利他主义
鉴于社会工作是促进人与环境和谐的一种方式
职业和专业的平衡，那么，社会工作的价值。
观点可以分为两类:对人的价值观和对社会环境的价值观。
班级。关于人的价值观至少体现在:人与人是平等的。
平等的价值和尊严；人们有相同的需求和独特的偏好；
每个人都有追求美好生活的动力和做出改变的能力；
人需要归属，需要在群体中互相帮助；除了对自己负责，
也为别人着想。社会环境的价值观至少表明
现在:社会应该给每个人一个公平公正的机会，让每个人都富起来。
发挥潜能，参与改造社会和创造世界，丰富精神和
物质生活；社会应该提供适当的资源和服务
满足人们的需求[6]。
社会工作是捐赠者和接受者之间的关系
这种关系的发生和处理不是一个自然的过程，而是
作为社会功能的结果，社会工作者利用社会系统来提供。
规范和资源来履行帮助他人和利他主义的职责，在此。
在这个过程中，利他主义被制度化了。社会工作作为一种
制度化利他主义的基本特征如下:
第一，社工的利他行为不是个人行为。
32
因为，但是社会行为。社工代表某个社会。
行使救济工作，这是不同于慈善家和志愿者的。
有意愿的地方。社会工作者工作的渠道、方式和方法
他们都是被社会认可的，他们的职责是官方的。人遇到困难。
找社工不是找特定的个人，而是
向系统寻求帮助和支持。这种利他主义
在捐助者和救援者的范围之外，还有一个宏观问题
，社会学的意义。
第二，利他主义在社会工作中的制度化、确立
有两个维度，一个是资源，一个是规则。从资源的角度来看
看，社会工作是一种福利制度；从规则的角度来看，
社会工作是价值的制度化。社会工作资源
物资供应的依据和手段，体现支持的维度；这些规则主要
就社会工作的道德规范和文化观念作出规定，以及
目前制约因素的范围。从社会工作的福利体系和价值体系来看
度的关系，价值体系引导和保障福利体系
贯彻、福利制度是价值体系的具体实施和
实施。两人都致力于通过特定的制度使社会工作。
利他主义的社会化与实践。
第三，社会工作者与受助者之间客观存在。
有一种“制度”上的相互依赖，即双方都得依赖制度。
度可以解决问题。社会工作者依靠它获得专业报告。
奖励，接受者依靠它摆脱困境的资源。社工在
在确定帮扶计划和方式时，不仅要理解帮扶者的困难。
困难、利益和要求，还必须了解社会政治。
社会福利可以提供哪些体制机制来解决受助者的问题？
难以满足他们的利益。因此，社会工作者受益
他者主义的行为得到了制度的支持。另一方面，
受助者之所以向社工求助，其实是为了看。
在社工掌握的机构资源中。因此，接受者
社工与社工求助的关系是建立在制度基础上的。
第四，对利他规范的承诺构成了社会工作。
行动价值合理化的一部分。但是利他规范只是社会性的
社会工作者可以通过多种方式理解工作行为的客观界限。
用不同的态度对待它，操纵它。这个系统既有限制性。
脸，也有动感的一面。社会工作者对利他主义不感兴趣
是完全无能为力的，他们有参与的权利。
资源的规范和复制。社会工作者正在复制利他主义。
同时，它也重新生成输出来促进这种行为。
条件。
第五，社会工作者主要与边缘组织合作(如医生
医院、收容所和监狱)和边缘化群体。就在这里。
在一些边缘地区，国家的制度和作用真正地、突然地显现出来。
出去。国家之所以重视这一块，是因为边缘地带不重视
稳定性，对中心区域的直接冲击和振动。为此，中国
经济学家通过采取各种措施，尤其是制度措施来支持它。
一些特殊组织完成了解决边缘地区社会问题的任务。
服务。社会工作无疑是国家关注的焦点，国家已经通过
为社会工作者提供一定的社会条件和资源，要求
他们在帮助他人解决社会问题方面做得很好。来维持社会
会议的协调性和稳定性。从这个意义上说，社会工作者
成为社会控制的代理人。国家衡量社会工作的有效性。
标准不是看他们帮助了多少人。
条件，但主要取决于他们解决社会问题的程度。
问题，稳定社会秩序。社会工作就是这样转变的。
不仅对少数人是必要的，对社会全体成员也是必要的。
一份你需要的工作。社会工作的制度化导致利他主义。
为了超越狭隘的范围，它具有社会价值和普遍意义。
义，也只有这样，社会工作的利他行为才能得到俱乐部的认可。
会得到认可和支持。
第三，“内生”与“外生”价值诉求的融合
从中国社会工作的发展来看，20世纪
自20世纪80年代中期以来，尽管国际专业社会工作
它开始在中国生根，但仍然有一个问题，如何使社会工作和
中国的实践结合使专业社会工作本土化。
在王思斌看来，社会工作在中国的发展问题依然存在。
在一个路径依赖的问题中，最初的社会工作组织模式
类型、组织体系、经验仍然在影响着现在的社会工作。
发展。社会工作的第二阶段是政府机构的起点。
是社会控制。在第三阶段，其价值诉求主要是
在于人道主义[7]。
“人文主义”是15世纪的欧洲文艺复兴。
“人文主义”主张发展了。人文主义是基于
以人为本或以人为本的哲学价值观。终究
在实践中，社会工作逐渐形成了一套比较完整的价格。
价值观的基本前提是:(1)相信任何人都很重要。
承认人的尊严和价值，并以此作为衡量一切的标准。
事情的规模。每个人，不论年龄，地位，生活圈子。
环境，无论在任何地方，享受做人的尊严，都是应该的
被尊重为“人”。(2)强调尊重人的个性和发展。
利用人的潜力。承认每个人都有自己独特的需求。
尊重个人、社区、种族和国家的不同观点。
和生活方式。(3)应该帮助个人互相帮助，* * * *
建立一个满足他们需求的社会[8]。
可见在基本价值上，社会工作是非常关注个人的。
作为独立个体的价值。一方面，社会工作
就其功能而言，它具有帮助他人的功能，体现了社会工作。
基本的人道主义需求；另一方面，社会工作
维护社会秩序的意义，其实是起到社会控制的作用。
系统功能。但是社会工作是一个价值导向的专业。
工业对于关怀人道主义的价值是不可或缺的。一次
没有它，社工就变成了社会控制的仆人，那就不一样了。
，结果可能适得其反。因此，作者认为政治
政府部门在推进社会工作建设时，应始终把人性化放在首位。
作为社会工作的第一要义，正义关怀是社会控制的功能。
这一成就只能建立在人道主义价值观的实际基础上。
地基之上。
社会工作也是一种个人与社会的和谐联系。
专业，个人与社会的关系也是社工。
作为一个基本问题。所以社会工作也讲究社会意识。
关于个人的条件和约束。个体不是孤独的。
抽象的个人不能脱离他所处的社会环境。代理
社会工作的价值观不仅关注个人，也强调社会。
对，就是社会有权要求每个人贡献自己的。
力，来促进社会的健全和繁荣，也就是说，个人有
尽可能为社会做贡献的义务。这与中国传统文字有关。
文化把人看成是“处于某种关系中的人”，而不是独立的。
个人以人与人的关系待人，重视社会和集体。
与……的思想有很大的联系。
儒家思想的精髓是人文主义和社会工作价值观。
社会主义核心价值观是一致的，是中国传统文化的集体所有者
正义倾向不同于社会工作的制度化利他主义。
同工之美。
参考资料:
[1]罗孝全。实践社会正义[M]。北京:社会科学文献出版社。
社会，2004年。
[2]杨，彭思清。中国人与人之间信任的概念化。
关系的看法[J]。社会学研究，1999( 2)。
[3]梁启超。冰室收藏[M]。上海:上海荣基书店。
[4]易经[M]。济南:齐鲁书店，1980。
[5]尔季承[M]。北京:中华书局，1981。
[6]顾，阮增元起。中国社会工作的研究、实践与发展。
倒影[M]。北京:社会科学文献出版社，2004。
[7]王思斌。社会工作概论[M]。北京:高等教育出版社，
1999.
[8]李增禄。社会工作概论[M]。台北:刘矩图书公司，1999。
责任编辑:于宁