文言文立项
首先，研究的主要背景。
随着社会文化的革新和时间的推移，文言文中相应的文化背景、历史条件、社会形态等与学生的生活环境相距甚远，文言文的表达方式、表达方式、词汇语法等方面与学生的真实语言交际也存在差距。此外，古诗中隐藏的微妙含义增加了学生认知理解的难度，因此学生在学习文言文时有一定的排斥、疏离、排斥心理。
其次，文言文教学存在两大误区。一种是逐字分解，像学习古代汉语文选一样，把文言文作为对外汉语来教。还有一种就是拿一篇文章，还没看懂就开始总结思路，分析形象。文言文阅读要能通顺的读到一些东西，让学生自己去感受。无论是读文言文还是白话文，在欣赏文学形象的时候，从提高语文能力来说，道理都是一样的。不能把文言文当外语学。文言文毕竟是不同时代的汉语。另外，不能把文言文当成白话文来读，因为毕竟它有语言障碍。所以在文言文教学中，要抓住与主题非常相关的东西，用它来做一些重点解剖。尤其是读诗，一定要从语言上表现形象。没有来自语言的形象，别人是抓不住的。
而且到了初中，学生接触到的只是课本上的几十篇文言文，而且内容比较短，学习要求也比较低。大多数初中教师忽视了对古代汉语语言现象和规律的总结和整理。这也导致学生对文言文的恐惧，文言文的内容和语言形式不再像初中那么简单。
鉴于此，如何激发学生阅读文言文的兴趣成为文言文教学中的一项紧迫任务。
二、学科内容的总结
概念定义
什么是古汉语？顾名思义，是古代汉人的语言。古代汉语可分为口语和书面语。
什么是文言文？文言文是指古代汉语以先秦时期的口语为基础，经过多次加工提炼而形成的书面语，以及后世作家模仿其所写作品的语言，如百家争鸣、史记、唐宋八大家、桐城派等。，都是古代汉语实际运用的例子。简而言之，文言文就是用文言文写的文章。一般把五四时期定义为古代汉语和现代汉语的分界线。
什么是兴趣？兴趣是对事物的一种特殊的认知倾向。这是一种心理活动。当它发展成为一种爱好，就成为一种长期的、相对稳定的行为倾向，影响人的能力。兴趣和爱好是热情的源泉，是基于认识和探索某种事物的需要，是推动人们认识事物和探索其发展规律的动力。它是人们学习和工作中最活跃的因素。有了对某件事的兴趣，你就可以在行为上有极大的热情。
通过本课题的研究，探索一种新的有效的文言文教学模式，让学生在积极参与文言文学习的过程中表现出浓厚的兴趣和主观倾向性，进而促进对语言的“识别”、“解读”和“分析”，让学生真正具备读懂浅显文言文的能力，领悟其中的精髓，服务于写作，有益于人生。
(2)理论基础
1.心理学指出，兴趣是促进人的求知活动和学习的重要心理因素，它能使人集中精力，积极从事某种活动。任何符合自己兴趣的活动都容易提高自己的积极性。
2.心理学研究表明，在语言学习过程中，当学生专注于语言本身(知识和规则)时，焦虑程度较高，而当他们专注于语言所表达的内容时，焦虑程度明显降低，更容易学习。
3.主体性教育理论认为，学生不仅是教育的对象，也是学习、理解和发展的主体。教育的影响是外在客体的一切事物，只有通过学生的主观活动，才能内化为主体的品质。体现学生主体性的课堂教学方法是师生共同参与、相互交流的多边活动。教师是教学活动的组织者，学生是自我发展的独立参与者，是积极的探索者和创造者，师生关系是民主、平等、合作的关系。这种教学可以使学生从教师指导下的“他人学习”逐步走向以自主自学为基础的“自主学习”，最终达到学会学习、学会创造的目的。
4.合作原则:在研究中，要改变教师、学生和家庭、学校之间相互孤立、孤立的现象，强调相互合作、相互促进。
5.新课标指出:“适度加强文言文学习，目的是鼓励学生加深对中华民族优秀传统文化的理解，丰富文化底蕴，提升文化品位。”
2.以文言文为主题的教研活动有哪些研究计划？1.题目的背景。纵观中华五千年文明史，我们的祖先给我们留下了悠久的历史和博大精深的中华文化。中国传统文化的经典，其广博的知识，丰富的气度，丰富的内涵，是任何民族都难以企及的。它不仅是中国语言文学的典范和精华。而且，它包含了中华民族的精神和品格。它是民族精神萌发的深厚土壤，对民族精神的培育和形成起着巨大的、不可或缺的作用。党的十六大报告指出:“面对世界范围内各种思想文化的相互激荡，我们必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一项极其重要的任务，纳入国民教育和精神文明建设的全过程。据我们调查，当今社会，浅文化、流行文化、网络文化充斥着人们的生活。传统文化在学生中的地位越来越低，他们对此知之甚少。再加上市场经济的负面因素，拜金主义、享乐主义抬头，集体主义弱化，理想和未来观念淡薄...这些现象任其发展。后果不堪设想。在当今和谐社会，弘扬传统文化势在必行。新课标指出“现代社会要求公民具备良好的人文素质”，强调在语文教学过程中，学生要“认识中华文化的丰富和博大，吸收民族文化的智慧”。“民族文化的传承、发展和创新，很大程度上取决于中国人。因此，有必要研究传统文化资源在语文教学中的开发。尤其是在新课标下，拥有新教材的语文教师更应该责无旁贷地承担起这一历史使命:充分发挥语文学科“工具性与人文性相统一”的特殊功能，让学生透过山川之美、民俗之美、历史之美、文化之美、传统之美，在祖国灿烂的文化长河中畅游翱翔。让中国文化传统发扬光大。二、题目的定义和理论假设是1，题目的定义是(1)《新课标》:与2000年以前的语文课程体系相比，她体现了四个新的基本理念:一是注重培养学生的语文素养；第二，挖掘语文教育的人文内涵；第三，倡导自主、合作、探究的学习方式。四是建设开放、有活力的语文课程。(2)这里的“传统文化”是指根据中学生的身心特点，选取中华民族文化和具有地方特色的客家文化传统中经过历史检验的具有普遍陶冶意义的古诗词和经典作为研究对象。它们都是人类智慧的结晶。也是开启人类智慧的工具。(3)“新课程标准与传统文化”的关系:《语文课程标准》明确指出:“语文是最重要的交流工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特征这就要求我们在语文教学中不仅要重视知识的传授和运用，还要重视语感的培养。还要肩负起“认同中华文化，培育传统精神”的重任。2.理论假设(1)通过课内外的有效结合，让学生在大量的综合实践活动中接触传统文化，激发学生的学习兴趣，领略中华文化的魅力，促进学生语言能力的发展。在学习过程中，可以锻炼学生收集和处理信息的能力。提高学生的综合素质。(2)通过研究和实践，引导学生了解中华文化的丰富内涵，吸收优秀传统文化智慧和精神营养，丰富语言，开阔视野，陶冶情操，开发潜能，使其具备创造能力，具有重要意义。以传统文化中蕴含的丰富人文内涵和做人道理，增强学生对中国传统文化的认同感，培养学生“学会做人”，人格、身心高尚。另一方面，传统文化教育与课堂改革相结合，会使学校的课程结构更加合理，促进学生个性发展。三、研究的目标和意义1。本课题的研究目标是古诗词教学与客家传统文化。(1)古诗文教学是语文教学的重要内容之一。培养学生鉴赏古诗文的能力对提高学生的基本文学素养具有重要意义。自然不需要我赘述。然而，与目前的阅读教学和写作教学研究相比，古代诗文的教学和研究相对落后。当今古诗文教学至少存在三种不良倾向。第一，有语言倾向。很多人几乎把古诗词鉴赏课变成了文言文系列讲座，只注重对诗词句意的静态解读。忽视学生形象思维能力的培养。第二，概念化的倾向。很多人把古诗词的艺术欣赏变成了冷冰冰的“诗物”和“诗情”的简单对比，忽视了学生审美心理素质的培养。第三，分解倾向。很多人把对一首诗的整体欣赏变成了对单调的诗词的局部分析，忽视了诗歌欣赏的有机整体功效。这些倾向不能不让人感到。今天的古诗词教学似乎缺少一个关键意识，那就是如何充分发挥学生在诗词审美活动中的积极作用。(2)据许多史料记载，石城在客家人形成发展的历史上占有极其重要的地位，是客家私学先驱(戈文)的诞生地。许多客家文化研究者称石城为客家摇篮的中转站。石城拥有丰富的客家文化资源。值得我们去开发和研究。2.以经典古诗词为主要内容的中国传统文化，是构成民族凝聚力、民族自豪感和民族文化素质的力量源泉之一，也是我们用来铸就人和灵魂的重要教育资源。基于此，我们对新课标下中国传统文化资源研究的现实意义和深远意义有如下认识:一是继承和发扬传统文化的必要性。中国文化典籍是中国文化的重要载体。传承文化是学校教育的重要职能。我们有责任开展古诗词教学和客家传统文化研究，让灿烂悠久的中华文明代代相传，为中华民族走向复兴积累源源不断的智慧和持久的发展动力。第二，强化中华传统美德。
3.如何提高初中文言文教学的有效性:
1.论文:浅谈如何提高初中文言文教学的有效性。
2.作者:董
3.论文摘要:《初中语文新课程标准》规定，初中语文教学应使学生具备独立阅读的能力，学会运用多种阅读方法。能在参考书的帮助下阅读简单的文言文。因此，在初中语文教学中，为了提高文言文课堂教学的有效性，教师要引导学生充分课前预习，提高学习文言文的兴趣；要注意课堂教学的积极引导，体现学生学习的主动性，并安排适当的课后练习，温故而知新。
4.发布来源:中学时代，2014(14):141-141。
4.求10课外文言文1。原文虽有细食、食、食，不知其用意。
虽然有无上道，但不知道好不好。这就是为什么⑥，学而后知不足，教而后知难⑥。
如果你知道的不够多，你可以对它做出反应，如果你知道你困了，你可以加强自己。所以教与学是互相学习的。
注:1。嘉瑶:美食。贾很好。
菜肴:熟鱼，熟食。2.f:3号目的:好吃，好吃。
4.虽然:就算。5.最高的道路:最高的真理，最好的真理。
6.是的，因此，7。在学习中知道自己不知道的东西。知道自己不知道的。8.知识不足:知道自己的不足。
9.反身:反过来问自己，也就是反思自己。10.自强:自己努力。
强:用动词make...强壮。11.善良:利益12。教与学相互借鉴:教与学相互促进。
龙:提拔；教育别人也可以增长自己的见识。就算有好吃的，不吃也不会知道它的味道。即使有最好的道理，不学也不知道它的好处。所以我学习了才知道自己的不足，教人了才知道自己不懂什么。
知道自己很迷茫，然后才能鼓励自己进步；知道自己缺什么，然后才能好好学习。因此，教与学是相辅相成的。
2、原文:孟子说:“无为或君不智。世上虽有易生之物，若暴一日，寒十日，无人能生。
我看难得，退了凉的就来了。如果我有萌萌，我会不开心的！今天老公的游戏数是小数；如果你不集中注意力，你就做不到。邱毅是这个国家最好的运动员。
让邱毅教两个人下棋，一个人专心下棋，邱毅听着；虽然有一个人听了，以为是一只天鹅来了，就试着帮弓射它。虽然跟前一个人学棋，但是棋还是不如前一个。
是因为他的智力不如前者吗？不是这样的。孟子曰:“王不聪明，不足为奇。
就算世界上有最容易生长的东西，干一天冻十天也长不出来。我很少见到国王。我一离开他，那些给他泼冷水的人立刻把我围了起来。我能用我刚刚拥有的善良的小蓓蕾做什么呢？作为技能，下棋是小技能；如果你不集中注意力，你就学不会。
邱毅是国家象棋大师。让他教两个人下棋。一个人专心致志，只听邱毅。
另一个一边听，一边在想一只天鹅来了，他想拿起弓箭射它。这样，即使他和别人一起学习，成绩也肯定不如别人。
是因为他没有别人聪明吗？自然不是这样的。3.原文:第一个是指少师王子，第二个是指萧瑜，说:“我不擅长9张弓和箭，但我擅长10张弓。我称自己是最好的，我接近展示我的弓的作品，但我说，‘都不是好材料’。我问为什么。
公曰:‘木心不直，脉邪。'弓虽动，箭不直'我开始意识到区分人是不精炼的。
我用我的弓和箭设置了正方形，但是我还没有完成我的知识。更何况还能传遍知乎？“就是让京官比五级更自省。7.几经耽搁，他问起百姓疾苦和政治得失。《子·同治·汤集安集》注:①第一部分:君主，这里指的是李世民。
(2)少师王子:教王储学习的官员。(3)接近给弓箭手看:最近给弓箭手看了。
弓箭手:制造弓的工匠。④脉理邪:木材纹理不直。
脉冲机制指的是木纹。恶:病。
(5)我开始意识到，明眼人不精；项:从前。6艳遇:艳遇。
⑦留书自省:轮流在书上值班自省。多:轮流。
书中自省细数了朝廷的决策机构。⑧后会有期:经常召见。
数(shuò)，反复。皇帝对教太子读书的官员小李说:“我小时候喜欢弓箭，有十几把好弓。我以为没有比这些更好的了。最近我把它们拿给制弓的人看，工匠说:‘没有一个是好弓’，我就问他为什么。他说:‘木心不直，则木纹不直。于是他命令在京五品以上的官员轮流住在中书省，多次召见，询问他们的民间疾苦和政治得失。
4、原文:王恭开会回来，王达看了看。见他坐在六尺竿上，恭恭敬敬地说:“董卿是这里人，我应该有这个东西，这样我一下子就能拿到。”
恭敬无语。你走后，把它给你坐的人。
既然没有剩余的座位，我将坐在推荐上。他听说后，非常惊讶，说:“我叫青，所以求耳。”
是的，我说“夫不恭，恭无所得。”南朝刘义庆《世说新语德》注:会稽:古地名，今浙江绍兴市。
Diàn:竹席。推荐:草席。
公公:在古代，尊称老人的称谓可以翻译成“您”。昌:多余，过剩。
东晋重臣王公。王达:王公的叔叔。
一个项圈:一个。凌，量词董:东晋建康(今南京)人惠姬的董卿:尤，对人的尊称。
举:拿，放。说:思考，思考。
是的:答案是。知道:熟悉，了解。
王恭从惠济回来，王恭的叔叔去看他。王恭的叔叔看见王恭坐在六尺竹席上，对他说:“你从东方回来，一定有很多这种东西。能给我带一个吗？”王恭没有回答。
王恭的叔叔走后，王恭把这张席子送给了王恭的叔叔。我没有竹席坐，就坐在草席上。
事后，王恭的叔叔听说后，非常惊讶。他对王恭说:“我以为你有很多竹席，所以向你要了。”王恭答道:“你不了解我。我从来没有多余的东西。
"5.原文:贾谊写孙帅为楚灵隐，一国官民前来祝贺。有个老父亲，穿着粗布衣服，戴着白色的皇冠，后来挂了。
5.急求五本课外文言文(附标题、作者、原文、译文)，越短越好。
顶上有亭，风高不成母。
山谷以北200步，有一座小神龛，名为“后土”。
山顶上有一个林思亭，因为山高风大，所以不可能用木头。它都是用砖做的。
在山沟以北大约200步的地方，有一座小庙，有一块匾，上面写着“后土寺”
。
杨的儿子
杨的儿子今年九岁，非常聪明，很能体谅孔俊平的父亲。父亲不在家时，他把儿子叫了出来。如果杨孔梅指着它作为一个标志，他说:“这是你家的水果。”儿子回答:“我没听说过孔雀是主人的家禽。"
在梁，有一个姓杨的家庭，他有一个九岁的儿子。他非常聪明。一天，孔君平来看他的父亲。碰巧他父亲不在家。孔君平把孩子叫了出来，给孔君平拿来了水果。其中，杨梅孔君平指着杨梅说:“这是你的水果。”孩子马上回答:“没听说孔雀是你的鸟。”
狼
阿宰回家晚了，担子里的肉都吃光了，只剩下骨头。途中，两只狼行进了很远。消灭恐惧，把它扔向骨头。狼有骨头停，狼还从。重新投票后，后狼停了，前狼又来了。骨头筋疲力尽。而两只狼的组合也是一样的。
屠很尴尬，他害怕被敌人攻击。谷野有一片麦田，田主赚得盆满钵满，满山遍野。屠乃本靠在上面，肩扛刀。狼群不敢上前，互相虎视眈眈。
小时候一只狼走了，前面坐着一只狗。时间久了，眼睛好像废了，很闲。屠暴起，一刀劈狼头，数刀杀之。方想走，但转身向薪后，一个狼洞就在其中，意思是要地道进去攻击后面。身体半进去，尾巴只露出来。屠戮之后，他断股而死。是大灰狼在开悟前睡着了，把它盖起来引诱敌人。
狼也害怕，瞬间两死，禽兽几何？别笑了。
小孩子不怕老虎。
苏轼
忠义、万、云、安(地名)都在四川长江沿岸。)很多老虎。有些妇女在日置的第二个孩子的沙滩上度过一天，并在水中洗衣服。虎子
山来了，女的潜过去躲避，老二在沙滩上玩。老虎熟悉它，它是第一个到达的。摸，摸，摸，摸，摸，摸，摸。)一个是怕了，孩子也傻了，但是不知道怎么怪，老虎也死了。吃老虎的人必须先受到威胁，不害怕的人就什么都做不了？
在钟、万、云、安等地有许多老虎。一女子白天把两个孩子留在沙滩上，自己下水洗衣服。老的
老虎从山上跑过来，女人急忙跳入水中躲避老虎。两个孩子(仍然)在海滩上自由玩耍。老虎盯着他们看了很久，甚至用头碰了碰他们，希望他们会有点害怕，但孩子们都懵懵懂懂的，甚至不觉得这有什么奇怪。老虎终于走了。估计老虎在吃人的时候肯定要先向人展示自己的威风，但是是不是没有地方把威风强加(和放弃)给那些不怕威风的人呢？
秋水来(1)，百川填河(2)。两座悬崖之间没有牛马之争④。所以，河伯对自己很满意(5)，认为世界的美好都在自己身上(6)。顺流向东，至于北海。朝东看，但看不到水。所以为什么呢，河伯开始翻脸(7)，望着海洋叹息(8):“野语有云(9):‘知无不言者(10)，自以为无知者(11)，我谓之也。此外，我对仲尼知之甚少，但贬低伯夷之义的人(12)开始相信我了。现在看到儿子很难穷，不上儿子的门我就有危险。父母笑大方家(13)。
洪水
秋季洪水准时到来，许多河流流入黄河。DC水浪之大，在两岸与沙洲之间，汹涌澎湃，无边无际，根本分不清牛马。这时候河神非常高兴，洋洋自得，以为天下所有美好的东西都在自己身上。顺着海流向东流向渤海。向东看，看到水的尽头。这时，河神转过脸来，抬头看着波塞冬，叹了口气:“俗语有云，‘听了几百个道理，我觉得世界上没有人能比得上我自己，那就是我。另外，我也听说过有人认为孔子学识浅薄，伯夷德淡。一开始，我不相信。现在我看到了你的无限，如果我不来到你的门前，那就危险了。我永远会被赢路的人嘲笑。"
6.如何深入学习文言文首先你要了解真正的中国历史(而不仅仅是历史书)。
因为，在夏、商、周、春秋、战国时期，文化基本上是断代的，现存的关于其历史的记载，除了少数出土文物外，大多是文言文记载。汉代以后，从史记开始，文言文逐渐发展，后来成为中国的官方语言。
据说很多奏章和古代公文都有文言文的影子，这对我们了解当时人们的行为和思想有很大的帮助。比如之前发现了很多北魏(南北朝)的奏折，这就成了重大的考古发现。然后，随着科举制度的发展，写好文言文成了文人的追求。同时，由于中国特殊的历史观，学好文言文对阅读古代史也很有帮助。
以上是第一个过程，第二个过程是理解好的文言文所包含的深刻含义，进而理解我们的文化。这个我就不多说了，你才大二。举个简单的例子，上周给蒋介石的“奏折”上有一句话:“恩来等人不知所措”。是不是类似于古代臣子的“我等人不知所措”？至于为什么这样写，你应该能理解，即使是建国以后，即使风格和形式发生了变化，但本质没有变。
这就是文言文的意义，因为它是我们4000年文化最重要的载体。你得爱她，用一生去慢慢体会，才能明白其中的深意。