& lt& lt韩非子易南> & gt这是什么？

战争拒绝欺骗

暗示

公元前633年，楚国攻打宋国，宋国向晋国求助。第二年春天，晋文公出兵活捉了楚国的盟友曹国和郭玮，要求他们与楚国绝交，然后才允许他们复辟。楚国大怒，解除了对宋国的围困，与晋国作战。两军在城濮(今山东鄄城西南)对峙。

晋文公召来他的叔叔和儿子，问他说:“我要去和楚国打仗。楚国有强大的武力，而我的却很弱。我该怎么办？”犯人说:“我听说过这样一种说法，讲究礼仪的君子更应该注重忠诚和信用，以取得对方的信任；在你死我活的战斗中，你还不如用欺诈的手段来迷惑对方。你可以欺骗敌人。"

听信子的计策，先击溃陈、蔡部队组成的楚军右翼，然后佯装撤退，引诱楚军左翼追赶，再伏击他。楚军左翼被击溃，中国军队被迫撤退。晋国获胜后，与齐、鲁、宋、郑、蔡、巨、魏各国议会结盟，成为诸侯的霸主。

标题:战争中不择手段。

朝代:春秋战国

拼音:bρng bρyàn zhà

来源

《韩非子·易南》:“我听之，有礼而忠；战争之间，不需要欺骗。”

解释

厌恶:厌恶；作弊:作弊。战斗时，尽可能用假象迷惑敌人，以取得胜利。

相关作品:韩非子

困难一36

“nàn”是一个很难的论点，是对韩非前人学说的反驳，在风格上相当于今天的反驳。因为驳点是基于对具体历史故事的评价，韩非的论点与驳点密切相关，所以具有可读性；因为这样的历史故事有二十六个，所以作者把它们分成了四个长短不一的片段。在文体上，作者总是引用一个已有定论的历史故事，然后以“或曰”引出自己的论点。其论证过程表现出很强的独创性和深刻性，具有战国纵横家的口才。吕思勉称之为“微妙的分析，这表明魔术师可以全面地验证名字和名字。”(紫晶解题)其成功的创作实践开创了中国提出难题文体的先河。

本文共分为九章。第一章从功利的角度出发，反对忠实，提倡欺诈。第二章反对君主“以苦为人”，以德教化百姓，主张赏罚分明、因势利导的治国之道；第三章反对儒家以推己及人之爱来治国，主张“崇信重刑”，防止大臣们好主；第四章反对孔子的礼，主张是非不以礼违，赏罚以德；第五章反对臣下的谏，明确君臣之间严格的等级关系；第六章贬谪隐士，阐明君主与处士对立的等级关系；第七章反对大臣间的诽谤，强调依法办事；第八章强调以势治国，尊重法律；他认为治国之忧不在于两用，而在于君有无术。

一个

晋文公要打楚人，就把他叔叔叫来问他说:“我要打楚人，我寡不敌众。我能怎么办？”舅舅说:“我听说过，礼多不胜数，意思是君子讲究礼仪，乐此不疲。”永不疲倦，永不过于忠诚；战争之间，有四个字，不怕弄虚作假。这只是一个诡计。“文公向叔父辞官时，因其名曰永济永济，其名及事迹未考。他说:“我打楚人，其他人守寡。我能怎么做呢？"永济对他说，"焚林铺田"，在田里打猎，偷了许多猛兽，就是说，如果你猎了许多猛兽，将来就没有猛兽了；以诈待民，窃一时，不会有复句说失信于民，将来也不能从中渔利。”文公曰:“好。”告别永济，用舅舅的阴谋去打楚人，去打败楚国。回家做荣誉，奖励，先永济再叔。大臣们说:“我叔叔策划了对城濮的袭击。丈夫用言语然后身体在后面，表扬的时候把叔叔放在后面。会不会是？”文公曰:“此非国君顾光启所言‘若’。如果我老公和叔叔犯了错，那也是暂时的权宜之计；颜计燕，受益永生。”仲尼听了，说:“做文人的主人很合适！我既知道当下的力量，也知道这个世界的好处。”

或“岳”或“岳”其实是作者自己的见解，下同:永吉之权不适用于文公之问。任何提问的人都是对的，因为“问题”这个词涉及到一个小优先级。如果你问的是高大，但你是卑微和狭隘的，那么你就会理解主，接受主。这篇短文问的是“以少见多”，说的是“事后必无回复”，不是这个道理。而文公不知一时之力，不知天下之利。打胜仗，则安之若素，兵强马壮。虽然有后复苏的语境，但把那句话当成“虽然战后没有复苏”，比这更大，会让全世界受益。Xi不担心吗？战争打不赢，国家就会衰弱，死亡之名就会消失。如果把它当成一种“福”，一种祈求灾难，摆脱今日之死，等待来世之利的牺牲呢？造福古往今来，赢在今天；今天的胜利在于欺骗敌人；欺敌，只是利天下。所以说永济之权，文公不应问。况且文公也不知道舅舅说了什么。犯下所谓“不忠”的人，欺骗的不是他们的人民，而是他们的敌人。仇，国也割了，虽没有恢复，何苦伤身？文公先以功德庆季的原因是什么？然后，如果你战胜了楚破军，你的叔父就会制定一个计划；用他的好话？然后永吉是在说“之后无复”，没有一句好话。另一方面，叔侄罪犯以既知“已”，称之为“功德”和“善言”。有罪之人说“君子以礼而不厌忠”:忠，所以我爱他；信任，所以不要欺负它的人。既然老公爱，不欺负，这个谁擅长？不过，不得不说“出于诈”，军方的计划也是。我叔叔在犯罪前有一句好话，然后就有了胜利。所以我叔在评赏前有两个功德，没有永季“归之”和先赏的谐音词。“做文公的主子不合适吗？”仲尼不知道如何奖励。

二

历山农民侵田界，耕田顺畅，与“渠”同期，田边沟渠为木政。江边渔民逐水争高地，顺鱼，给漫长的岁月让路，给老人让路。东夷东夷，居住在东部的少数民族陶工，是一个陶工。制作陶器的工匠都很努力。如果他们穷，他们会去闫涛，但他们会在几年后变得坚强。仲尼叹了口气，说:“种田、捕鱼和制陶不是给官员的，而是给做这些事的人的，所以他们得救了。顺的信真是太好了！在下面的段落中，王浣的保镖认为，人们应该遵守“亲”的艰辛。故:圣人之德乎！”

或问儒生曰:“方今在此，姚安在此？”那人说，“姚是天子。”然而，仲尼的神圣是姚的神圣。圣人洞见上位，则天下免奸。现在农渔不争，陶器不好看。舜的德性是什么？舜救败，是尧之失。贤顺贤顺，以顺为圣，去姚之见；圣耀，则去顺之德:不可兼得。楚人有盾有矛，赞曰:“吾盾之坚，不可陷而刺之。"他还称赞他的矛说:"我的矛的好处都困在东西里了。或者说，万一孩子的矛卡住了孩子的盾呢？“他有能力做出回应。无敌的盾和无敌的矛不能并立。今尧舜不可二誉，矛盾也说。而舜挽回败局，期限已过，三年过去了，改正一个错误。顺者疲，命者疲，天下无我者疲。意思是顺寿的话是用来对付虚无的，意思是世间有无穷无尽的过错，很少有人停下来。赏罚使天下必须行，令上说，‘中程、中程符合法规要求者赏，超中程者罚。’使朝暮改，暮暮改，十日海中毕，待年？顺聚德说这些不是为了说服姚服从自己，而是他自己做到了。不是没用吗？而且尧舜也很难苦了再转民。在情境中狂妄自大，纠正下级，对主人来说很容易。会统治世界，释放对主人来说容易的东西，让道成为...难为尧舜，而不为政。"

三

管仲生病了。参见本节中的“十次通过”。桓公问他，说:“管仲病了，可惜死了。他要告诉我多久？”管仲曰:“吾不知君言，而不知君言，故不知君言。我会鄙视他们。愿你去纵刁，除了怡雅，远离公子方子。夷雅是君主，你却没尝过人肉，夷雅带着儿子进去了。我妻子爱她的儿子。现在，如果她爱她的儿子，她能爱你吗？你嫉妒心强，内心善良，从宫里出来就堂堂正正，目中无人，统治着内心。人爱自己的身体，但还是不爱。他们怎么会爱你呢？十五年，齐国与魏国数日不得亲近，弃母而去，久不归。如果他妈妈不爱你，安会爱你吗？我听了:‘可惜俞樾，据《管子·小明》认为‘服’的形式是假的，服务是假的，服务是长期欺诈的，幌子是假的，欺骗的时间不长。’愿你到此三子。“管仲最后死了，桓公夫差采纳了管仲的建议。桓公死后，昆虫离开尸体，不作为“户”残体埋葬。

或者说:管仲，因此，没有把他说的话告诉桓公。所以，那些去竖雕和怡雅的人，为了不爱惜自己的身体，迎合你的欲望。他说:“你不爱他，你能爱他吗？”不过我已经尽力认为是主公，管仲会用。他说:“你不爱他，你能爱他吗？”被忽悠脱下忠臣三欲二字的是你的“君子”。而以不爱他的身量来衡量他是不是不爱他的丈夫，他会死是因为管仲不能死，宫子久会死是因为……如果你不知道主的道，那就为人民设定他们想要的工作设民恶禁止其奸，故以刑相胁。赏信必罚，所以你把功劳归于大臣，把功劳归于大臣，提拔大臣中的有功之人，但奸不为用。虽然有竖招，但是能怎么办呢？而我尽我所能与你的城市交易，而你却坚持着。这里是设置一个宏大的薪水和我的城市进行交易的意义。君臣之际，非父子之亲，数而数之。旧注:君主数大臣的力量，大臣数鲁俊做了什么。如果你有好办法，那我就尽力强奸不生；没有办法的话，大臣就瞎了主子的眼，变成了私人。管仲不知此度，君臣上述交易之规则，亦在桓公，无法除恶。而且桓公尸体已死，虫流体外，是个残废不葬的“户”。他是一个重要的大臣，他的臣下权力太大。我重真理，善主，善君之权。如果有一个主好的大臣，那你就不能询价，你还给，我就不能理解了。一人之力，可分君与臣，使善可败，善可败。“通”字是用来让君主明白，祸福不可挡，有不被埋没的危险。解主之道，一人不兼任，一官不兼任；关于顾光启的“上”字，部长表示，上下级沟通渠道畅通，没有人为堵塞。百官实践“行”要兼容“敛”，义近自爱，确保上情传世下情上传，群臣收敛。奖赏你的人看到他们的优点，惩罚你的人知道他们的罪恶。见所知，与前一句并不矛盾，说明君主事前对属下有清醒的认识，赏罚无损于前程。有没有不被埋的危险？管仲不知道这是为了桓公，就把三子送走了，于是说:“管仲无极限。”

四

祥子祥子，赵襄子被晋阳包围，五人被赏有功。高和是第一个被奖励的人。张萌说:“他没有为晋阳做出巨大贡献。有什么意义？”祥子道:“吾国危矣，吾国危矣。臣无意骄辱，惟何姿不失君臣之礼，且为第一。”仲尼听了，说:“好报对祥子好！赏一人而天下为臣者，不敢无礼。”

或者:仲尼不知道如何奖励。夫善赏罚，官不敢侵职篡权，臣不敢无礼。上面制定法律，下面却没有背信弃义。这样，可以说赏罚分明就好。使襄子于晋阳也，使之不可，禁之不可，是以襄子无国，晋阳无君，谁还与防卫者？祥子还能坚守晋阳的人是谁？今天祥子在晋阳，他知道怎么填。据说乌龟是因为“臼”字而生于厨房的。说是因为水淹晋阳，乌龟从石臼和锅灶里爬出来，百姓却不回头，是君臣的亲戚。以祥子亲属为例，疑是“亲”字前或后脱去“亲”字，执行禁律，而仍有大臣傲慢无礼，这也是对祥子的惩罚。那些当部长的人会因为他们的功绩而得到奖赏。今天赫克托耳不骄不辱，赏祥子却是一种损失。知主的赏不加无功，罚不加无罪。今天，祥子不惩罚傲慢无礼的大臣，而是奖励无功。奖励祥子的善良安全吗？所以:“仲尼不知赏。”

五

晋平公和他的大臣们喝了这段话。见十传笔记。他们喝醉了，叹了口气，说:“不要高兴当国王！这只是违反了文字。”师旷坐在他前面，辅助钢琴打了他一下。男穿被子，拉起衣襟避之，琴声坏在墙边。龚说:“师傅，谁打你了？师旷说，“今天有小个子在一旁说话，所以他们就打了起来。”。龚说:“我也是。””师旷说，“哑感叹词同“恶”，否则词也！非君者之言也。"左右请除，公曰:"放之，以为我戒。"

或者，“龚平失去了他的美德，师旷失去了他的礼貌。夫不为而为之，则罚其身，君为而为臣。你不做你做的事，你就会说出来。不听则远。今天，师旷不批评龚平之行，也不规劝陈仁臣。而是行人之刑，举琴而近，即撞其身，是丧人而臣之礼。夫为臣，有则谏，不听谏则轻俸，轻俸即辞官职，待君体悟。这个人的礼义也是“义”。今天，师旷是不公平的，他用竖琴亲吻自己的身体。尽管严父没有把它加在儿子身上，师旷还是做了他所做的事，这也是一种极大的叛逆。大臣违背原则，听之任之，也是失德。所以龚平的事迹不能公之于众，还说龚平的事迹不值得称道，让人听多了，听错了意见而不自知；师旷之行也是默默无闻，使得奸臣纷纷效仿，模仿极谏，装点杀王之道。不能说是两次，这是两次。因此，有人说，“当龚平失去了他的美德，师旷也失去了他的礼貌。"

六

我在齐桓公的时候，那里有处士·处士。那个没做官的书生叫陈济，姓，名纪，桓公去看过他三次。桓公曰:“听说一个布衣之人，不藐视宛城之主；万城主不善仁义，亦无布衣人以下之礼。”所以你去五个地方就能看到。

或者说:桓公不知仁义。一个仁者，关心天下之害，倾向于一国之害，不避屈辱，这叫仁义。因此，伊尹取了中国，中国，指的是夏杰统治下的中原地区的混乱。原因是杀了厨师要汤“干”了；碧西以为乱，道为慕公所擒。都是忧天下之害，倾向于患一国之害，不惜妄自菲薄，故称仁义。今桓公，尽其能，必忧齐国，而小臣，指粟，必忘民。忘民不是仁。仁义之士，不输人臣之礼，君臣之位不败者也。因此，在四个边界内，董事会被视为一只“鸟”，面对着这只鸟。在古代，臣子见到君子时的尊称称为大臣，用“赐”字表示大臣的下属按照各自的职责办事。时至今日，我等下级官员仍“列”在民间，却违背了君主的意愿，所以不能用仁义来形容。仁义心不在焉，桓公因而有礼。惩罚我的下级官员，使他们聪明，避免见桓公，这是含蓄而恰当的。如果你狂妄自大，没有智慧，那就是虚假的欺骗，应该被屠杀。在我的旅行中，如果我不被惩罚，我会被杀死。桓公也摆脱不了纠大臣，礼待百姓，刑待百姓的原则。桓公的风俗是轻国君，教齐国，不治国。所以:“桓公不知仁义。”

七

米米米米(Jī)山的名字，就在今天的山东战役中。韩显子，即韩傕、晋卿，掌管军法，掌管军务时，献上儿子，即米可，闻知此事，驱车来救。不如等到，它被割了。翟子曰:“胡不偏众乎？”他的仆人说:“你刚才不是救了他吗？”子曰曰:“吾敢谤乎？”

或者，说“不可置之不理，不可谤之。韩子之斩首，若罪人，不可救，救罪人，法败坏，法败，国乱；如果你不是罪人，劝你偏心，意思是不怨不怪很重要，双重不公也是不怨很重要，所以民怨，民怨国危。危则乱，切不可忽视。此外，如果韩子所作所为是罪人，那么拉齐·Xi怎么能指责他“诽谤”呢？按照前面那句话，如果上面涉及到“斩”字，如果不是罪人，早就被斩了，对子涵的污蔑也就成了一记耳光，不过以后再说。老公说的“以偏概全”不足以分别人的诋毁，但也是诽谤中伤，也是一个“耶”。这就是你所谓的诽谤吗？过去被烙为大炮，崇厚和鄂来也说涉案人的胫部也是“在尚书泰誓之下”。子曰:“冬天见涉禽，谓其胫耐寒，且看之。“，在诽谤周吗？而且，人民的期望也很高，子涵有福了，他所希望的也是那句老话:“希望子涵是对的。" ;现在所有的孩子都被祝福了，人们绝望了。所以说:“你说的不是诽谤，是污蔑。“而儿子的救罪之行，也是韩子有错；与其说它错了，不如劝它“偏袒”，让子涵不知道自己的错误。我的丈夫使人们的声望从顶峰消失，子涵不知道他的损失。我没有得到我被诽谤的原因。

八

桓公解开管仲的束缚，与他联手。管仲说:“我受宠，但我卑微。”公曰:“子当立于国之上。”管仲说:“我贵，但我穷。”龚曰:“子有三路归。”管仲曰:“我富，而我疏。”于是我想到了管仲。萧律吕，人之名，一生无考:“管仲自以为贱而不能治国，故请高而国之上；穷不能治富，请归三处；不能善待亲人，所以在关中。管仲不贪，使治可治，有利于治。”

或者说:现在我奉你的命令，给臧一道圣旨，告诉你你的位置。不敢不听。除非你地位卑微，臧尊，否则不敢不从。今天，管中闵对不缘的统治依靠桓公，没有君主。这个国家没有君主就无法统治。如果依靠桓公的力量，桓公的命令就是让臧火深信不疑地“舒展”和实现自己意志的理由。相对于下面这个“绝招”，先把高、中国、管仲处理好再行动，是不是很可笑？世界上所有的行为都是诚实的，而且都是诚实的。当时那些在小官之下下令征兵制或征收钱粮的人，并没有“回避”尊严，而是选择了卑微。所以，依法办事的人是有法律依据的，虽然巷子里都是人，但太监们都信香清；违法做的人，虽然大官们对“弯曲”深信不疑，但也大行其道。今管仲不尊法，偏主。不是管仲贪财，才会愚昧无知。所以说“管仲失行，萧略受褒扬。”

九

汉宣王让于吉为《谈林》留下这一段话:“我想两个都用，同时重用两个人，公仲和叔，两个人都是朝鲜贵族。可以吗？”刘浏说:“过去魏王朝用建筑来减缓和占领黄寨，西河死了。黄河位于西魏，后入秦。楚国用赵、、荆，楚国皇族亡燕、英、英，为楚都。今国君既用公仲，又用叔侄，必然产生纷争，争权夺利，与外力交好，国家必忧。”

或者说:齐桓公以前是管仲和包书，伊尹以前是唐成，钟过以前是钟过。西仲之后，为唐左相。夫两用臣，则忧国，不为暴君，不为王。闵王用牙，死在东寺。我父亲一用李兑，就吃得少，死了。师傅有本事，两用不成问题；没本事就争东西出城，专制就抢东西。今天，没有办法留在规则里，让它的主人用它来达到两个目的。若无西河、延河、颍河之忧，必有身死食减之危，但不知何说也不好。

论《韩非子》寓言故事的特点

作者:战国出版于2006年5月9日15: 56: 25人气:130。

“寓言”一词最早出现在《庄子》寓言中。它讲的是一个小故事，但在具体的情节中，却隐含着更深层次的思考，往往带有双关，以此来阐释哲学，确认思想。在春秋战国时期，这种叙事方法常被先秦诸子和历史传记作为解释事物的手段。《韩非子》作为先秦时期推理散文的代表作之一，寓言内容丰富，是推理散文的亮点，也是先秦诸子寓言的代表作。

韩非的《韩非子》是先秦法家的代表作，共有55篇，书中记载了大量的寓言故事。龚牧在《先秦寓言通论》中说，《韩非子》中有340则寓言，居所有寓言之首。据陈普清先生统计，《韩非子》中的寓言大约有300-400则。这些生动的寓言蕴含着深刻的哲理。它们以思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪，具有很高的文学价值。韩非巧妙地运用寓言进行推理，表达思想，取得了良好的效果。本文旨在探讨《韩非子》寓言的独立性、现实性、群体性和思想性。

一、《韩非子》寓言故事的独立性，即寓言真正成为独立的文学体裁。目前，现代汉语词典中的“寓言”一词有以下两种含义:一、值得信赖的东西。第二，用虚假的故事或自然物的拟人手法来讲述某个道理或教训、文学作品，往往具有讽刺或劝诫的意味。寓言只是在各种学派的杂文或《战国策》、《孟子》等历史杂文中偶尔使用。虽然满篇都是《庄子》的文章，但都是为了阐明一个中心思想。寓言仍然只是议论文的一部分，作为推理的手段或叙述的一部分，而不是一个独立的文学体裁。直到韩非拿到手，他才开始有意识、有系统地收集、整理、创作寓言，并将其归类为各种形式的寓言故事。比如内外存论，森林上下论，就是我们今天能看到的最早的寓言集。韩非的寓言形象生动，特色鲜明，细节丰富，显示了高超的文学技巧。

自从寓言成为一种独立的文体，它就显示出独特的文学意义。著名的《和氏璧》故事曲折感人；《藻夫御马》把藻夫描绘成独裁统治的最佳捍卫者。郑袖写的《郑袖的美人鼻子》，构思巧妙，雄辩有力，恶毒，故事曲折，宛如短篇小说，人物形象生动。引用宫木先生的话:“《韩非子寓言集》的一个最明显的特点，就是全面系统地反映了韩非子的历史观、社会观、文学观、方法论和认识论。可以说，读韩非子的寓言，几乎相当于读一部法家思想文集。”

二、《韩非子》寓言的现实性，即其主题根植于现实。《韩非子》的寓言故事以历史事迹和现实为主，很少有拟人化的动物故事和童话故事，也没有超越现实的虚幻境界和人物。与《庄子》中荒诞神秘的寓言完全不同。韩非的寓言生动地反映了他的法家思想和他对社会生活的深刻理解。他受庄子等先哲的影响，从真实的历史中取材，让历史人物说话，改变他们的本来面目，让他们反映自己的思想。比如孔子在《庄子》和《韩非子》中翻脸自己的儒家面孔。庄子？痴迷于道教的孔子在《人间世》和《大明师》中谈到了斋戒和健忘。什么都做错了？在《内藏论》中主张赏罚分明的孔子，是一个冷酷的法家形象。取材于现实社会和民间故事的寓言，是韩非对社会现象进行深入细致的观察后提炼出来的，如《正人买鞋》、《Xi晏殊说》(《外储说左》)等。

平淡的主题让韩非的寓言没有庄子的寓言那么复杂。但韩非的寓言在艺术上并不平淡，而是立意巧妙，描写大胆，语言幽默，平实精彩，具有耐人寻味、警示世人的艺术效果。比如《外储谈左上》《多刺母猴》的故事，跌宕起伏。三个角色各自专注于自己性格的一端。王子的昏庸，守卫者的狡猾，主人的聪明，都简单而生动。韩用寓言揭露和批判当时社会的种种丑恶愚昧现象，精辟而过瘾。比如《夫妻祷文》，写在金钱的驱使下，夫妻不同；《魏人娶妻生子》写魏人竭力敛财，连女儿的爱情和幸福都成了牺牲品。这些都反映了当时社会现实的弊端。

第三，“寓言组”的创造是《韩非子》的一个重要特点，用组集的寓言来说明事物。比如《内藏论》的讨论中心就是“七术”，即君主用七种手段，用严刑峻法和各种政治技巧来控制大臣。为此，韩非用了四十九则寓言中“七术”的内容。《内藏列传》的中心是“六微”，即君主必须了解和明白的六件隐难之事，还用了五十则寓言。这些寓言故事的出现表明，寓言作为一种艺术形式，已经开始脱离散文母体，取得了独立的形式。韩非子是新兴地主阶级的代言人。他继承了商鞅的“法明”、申不害的“庶人”、申申的“乘势而上”，并将它们有机地结合起来，为建立统一的中央集权的封建国家提供了理论依据。他对寓言的收集、整理和创作是为了宣传他的法律思想，体现他的法家思想。《外储论》四章用了110多个寓言，从20个方面宣传了封建专制的法制和政治技巧，成为中外寓言史上罕见的奇迹。

第四，《韩非子》寓言故事的思想内容，即其哲学智慧，是韩非寓言思想深度的体现。可以说，寓言是隐喻和推理的平台。韩非的寓言往往蕴含着深刻而清晰的哲理，他能从常见的生活现象中推导出重要的道理。成语“矛盾”出自寓言“矛与盾”(“难之一？困境)是韩非矛盾理论的寓言化体现。用逻辑学的话说，两个互相否定的命题不能同时成立，也不能成立。韩非对逻辑的要求很严格。虽然韩非的主观意图是为了说明法治与礼治的根本对立，并刻意批判儒家所倡导的礼治思想，为法治战胜礼治创造理论基础，但它确实客观地揭示了当时儒法根本对立的现实。

《韩非子》中的寓言也体现了朴素的辩证思想。韩非子虽然过分强调对立和斗争的绝对性，但也对矛盾的转化条件作了辩证的解释。他还以火和水为例来说明矛盾转化的条件。水可以压制火，但如果把水放在锅里，火可以反过来压制水，把水烧干。这是因为条件不同。他还用朴素的辩证法解释历史现象，形成了自己进步的历史观。他认为时代在变，社会在发展，墨守成规，走回头路是没有出路的。他用众所周知的寓言“等兔子”来攻击顽固守旧的思想，以期为推动他的革新和改革思想找到理论基础。韩非的历史观仍有许多缺陷，本质上是唯心主义的。《等兔》寓言也阐述了必然与偶然的辩证关系。

《韩非子》中的许多寓言流传了几千年。除了上面提到的《矛与盾》(难一)、《等兔》(五蛾)、《买赠还珠》(外储论)之外，还有《凑数》(内储论)和《郑人买鞋》

参考资料:

1.宫木的先秦寓言导论。

2.陈普清的中国古代寓言史。

3.袁兴培主编的中国文学史。