晚清文学革命有哪些成就？
2.“诗歌革命”。“诗界革命”的口号是梁启超于1899年在《夏威夷游记》中正式提出的。他认为中国的古典诗歌发展到19年底，已经“被鹦鹉名人占领了几千年”，“诗歌有灭绝的危险”，因此有必要进行“诗歌革命”。他还认为，要创新诗歌，“不能不从欧洲寻求。欧洲的意境和句子非常复杂，千差万别，可以天长地久，包罗万象”，从而提出了学习西方诗歌的话题。然而，作为一种诗歌创新实践，它早在此之前就开始了。据梁启超《饮冰室诗》记载，戊戌二年(1897)，何、谭嗣同、夏曾佑三人试图“学新诗”。比如谭嗣同的《金陵听法说法》诗，里面说“法德必兴于巴林”，其中“卡斯得”是英文种姓的音译，指的是印度的种姓等级制度，“巴林”是英国议会的音译。虽然也表达了追求新潮思想以解放诗风的诉求，但这些“无解”的宗教经典的不规范拼凑，使其很快误入歧途，除梁启超的《我党二三子》外，难以展开。
而黄遵宪也在实践诗歌创新却走了一条不同的路。早在1868年，黄遵宪就在《杂感》诗中写道:“俗儒尊古，纸日学。六经中无，不敢入诗。古人弃糟粕而见其流；沿着干偷东西，白白做了一堆东西的罪。.....我手写了口，怎么会被拘留？”一方面尖锐地批判了文坛复古、尊古、固古的倾向；另一方面明确表达了创新诗歌、表现自我、反映现实的新的诗歌方向。此外，长期的海外传教活动开阔了他的眼界和胸襟，使他在1890左右创作了被梁启超誉为“旧体新意境”的“新派诗”。如《今日告别》组的四首诗，以传统的思念女性为主题，赞美火车、轮船、电报、照片、东西半球的时差等新事物，将新事物、新观念融入自己独特的印象和感受。连守旧派诗人都称之为“千年佳作”(陈·)，所以被梁启超推荐为《夏威夷游记》中诗坛革命的旗帜。
第二是。
早上送平安话，晚上送相思话。术赤巽速度极快，而云是由你发出的。既不是你的笔迹，也不是你的记忆。
虽然是花名，但是谁知道怎么夹尾巴？平凡又坐下来说话，没有注意事情。情况翻译了三四遍，怎么可能满意？
唯有班班莫，颇似留泪。门前两排树，天各一方。中间也有丝，两头有丝扎。
你是怎么断断续续的送书的？每天，会有多少本书？彼此分开让我的脸消瘦。
安全如闪电，一闪到你身边？
但作为一场影响广泛的新诗运动，梁启超于1902年开始在《新民丛报》和《清漪报》分别开设“诗潮集”和“诗与诗注”两个专栏。不仅作者数量增加(有100多人)，超越了传统的刻诗唱和的方式，直接使用了更方便、更广泛的现代媒体，而且在诗歌艺术上也呈现出以下新特点:一是西方新词新句逐渐融入汉语整体语境，避免了“新学诗”的弊端。比如姜子游的《鲁骚》，有段时间被人说“天下杀戮，法兰西一个鲁骚。民约崇尚新义，君威一扫旧骄。武力填平等路，热血填自由苗。写作之日，全球革命浪潮。”第二，更多的自由和流行的散文和歌谣被使用，甚至出现了散文和歌谣的倾向。比如蒋智游的《终南歌谣》，屠飞的《十大励志歌》，梁启超的《举国为敌》。
3.“文学革命”。“文学革命”的口号也源于梁启超的《夏威夷游记》。他在介绍了日本的德之民(Tokutomi Soh)的一篇文章后说，“如果中国有一场文学革命，就必须从它开始”。梁启超文学革命的对象之一，是当时文坛上占统治地位的古桐城派。在梁启超看来，这类古文“以文为本，为传统所歪曲，无所借鉴；就学习而言，奖空疏，对社会无益。因此，为了适应工业文明兴起的社会需要，我们必须摆脱这种“迷信”，将“西方文学思维”引入文本，创造散文的新境界。
事实上，梁启超作为时代潮流的引领者，不仅提出了“文学革命”的口号和主张，而且早在1896年编辑《时事》宣传西学和维新变法思想时就开始了这一实践。这些文章用了一个新名词，“文不在法中，所以容易说出来”，具有很大的鼓动性和感染力，被称为“时事文体”。如死硬派说:“自梁启超、许勤、贾主持《时务报》、《新知》以来，西文俚词与志纳、斯年、热、压、抗形成鲜明对比，而东南几省文风日益精良……”。1898年政变后，梁启超流亡日本，创办《清议日报》、《新民丛报》等报纸，发起“新民”运动，进一步发展了这种“新文体”，迅速风靡全国，成为一时风尚。他曾在《清代学术概论》中介绍过这种风格，说:“...齐不喜欢桐城派的古文。幼年是文学家，汉魏晋后期读书，颇精。解放以来，役易通达，俚、韵、洋语法时而杂糅，纵笔法一发不可收拾，故学者实有成就，称之为‘新体’。年纪大的人讨厌它，鄙视它是野狐。但他的文笔清晰，笔法往往富有感情，对读者有一种神奇的作用。”梁启超的“新文体”政论文，虽非文学，却打破了传统古文的束缚，注入了思想解放的精神和作者内心的热情，开创了新的文风。正如郑振铎所说，这种“新文体”推翻了所谓的桐城古文和六朝古文的死气沉沉，让普通少年可以自由写作，自由发言，不再被死气沉沉的散文文体和风格所束缚；可以说是前几年文体改革(指五四白话文运动)的先行者。