旅游活动对旅游接待区的文化有哪些影响？
此外，旅游业发展带来的巨大经济和社会效益，一方面使旅游目的地优先发展旅游业，把土地和资源让给旅游投资者；另一方面，受游客生活方式的影响，旅游区一些人的生活开始腐化，吃喝玩乐成为常态，形成了过度依赖旅游经济等“新殖民主义”倾向。
因此，我们在对待旅游文化时，必须吸收其精华，对事物持一分为二的观点。
旅游业不仅给社会经济带来巨大的经济效益，也给我们的生态环境带来巨大的压力。目前云南旅游环境问题主要体现在以下几个方面:1，相当一部分热点旅游区污染严重。主要表现在水污染、空气质量下降、局部生态环境破坏、旅游资源破坏；2.旅游区环境卫生差，区内垃圾散落、随意堆放，污水、污物随处可见；3.一些热点旅游区超规模接待游客，旅游区人满为患、拥挤不堪，旅游氛围丧失；4.旅游开发建设项目与旅游区整体环境不协调。
旅游区环境破坏和环境质量下降的原因是多方面的。概括起来，有以下几点:
第一，人类不正当的经济行为破坏了旅游环境。人类经济活动对旅游区环境的影响和破坏可分为三个方面:(1)在经济发展过程中，工业生产排放的废物和产生的噪声污染了旅游区的自然环境，扰乱了旅游区应有的宁静。这样一来，一方面，旅游区失去了清新的空气、透明的水体和宁静的氛围；另一方面，环境污染降低了游客观光的兴趣。(2)不合理的资源利用和农业生产方式破坏了旅游区的自然生态平衡，旅游资源受到直接影响，如乱砍滥伐、过度开采地下水、岩石爆破等活动，造成水土流失、旅游水体水位下降，破坏了奇山美景。(3)忽视旅游资源在经济结构、生产力布局和城市发展规划中的存在，使得区域经济结构类型、生产力布局模式和城市发展方向与旅游业正常、可持续发展对环境条件的要求不相适应。如在云南石林旅游区建设大型水泥厂。
第二，旅游活动对旅游区环境的影响。
旅游活动对旅游区环境的影响主要在于旅游过程中产生的垃圾对景区环境的污染和旅游活动对景区自然生态平衡和旅游意境的影响。由于旅游区本身设施不完善，游客素质不高，随着旅游活动的扩大，景区废弃垃圾量与日俱增。旅游区大量垃圾散落、随意堆放，破坏了自然景观，污染了景点，使旅游区水体富营养化。云南很多旅游区的水体都受到了不同程度的污染。相当一部分旅游水体的透明度、色度、气味等指标已超过国家旅游水体标准。漂浮物、悬浮物、油污影响了游客的感官，降低了游客的旅游兴趣。
三是超出景区容量的超规模接待，破坏了旅游区自然生态系统的平衡。
构成自然景观的生态系统对旅游活动具有一定的承载能力，这是由生态系统的结构决定的。如果超过了承载力，旅游区的生态系统结构就会发生变化，旅游区的旅游功能就会丧失。主要表现在大量游客稳定了旅游区的土地，使土壤板结，树木枯死；大量游客爬山踩山，破坏了自然条件下长期形成的稳定的落叶层和腐殖质层，造成水土流失，树木根系裸露，牧草倒伏，给旅游区生态系统带来危害...
不当的旅游活动造成的问题是严重的。忽视这种影响，只注重短期效益，盲目扩大规模，无限制地接待游客，会给未来旅游业的可持续发展带来严重损害。
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如今，社会旅游已经成为人们的一种生活方式。大众旅游的浪潮正在席卷世界的每一个角落，旅游业正以前所未有的势头迅猛发展。旅游业的发展给旅游区带来了巨大的经济效益，同时也对当地的社会文化产生了一系列潜移默化的影响。
旅游目的地(即旅游接待场所或旅游目的地)是旅游者到达和游览的场所，也是开展旅游主要活动和接待工作的场所。可以是国家、地区、城市，也可以指特定地区。旅游目的地的社会文化是旅游者所携带的异质文化与当地文化碰撞、交融、整合的结果。大众旅游对旅游目的地的社会文化有积极的影响，如促进旅游目的地的对外文化交流，保护和复兴旅游目的地的民族传统文化，促进旅游目的地的社会文化和科技进步，为旅游接待地提供大量直接或间接的就业机会，有助于缓解社会就业压力。然而，任何事物都具有双重性，旅游也是一把“双刃剑”。目前，许多地区发展旅游业主要着眼于其经济效益，而对“大众旅游”浪潮对当地社会文化的负面影响重视不够，这给该地区旅游业的可持续发展带来了隐患。
笔者认为，蓬勃发展的“大众旅游”对旅游目的地社会文化的负面影响主要表现在以下五个方面:
一是旅游目的地历史文化遗产遭到不同程度的破坏，“文化生态环境”逐渐恶化。由于游客奇特的物质摄取心理和无序行为，蜂拥而至的游客往往到处破坏他们辛辛苦苦来观赏的珍宝:有的偷偷掀掉古寺的一片瓦，更多的人摸着光滑无缝的摩崖石刻，或在旅游景点随意刻上“某某来此一游”...而更为普遍和棘手的问题是旅游业发展带来的客观损害。比如敦煌石窟，目前每年接待游客超过60万人次，这是一个让文物专家心惊胆战的数字。旅游季蜂拥而至的游客使石窟内充满了大量的二氧化碳和人体散发的湿热空气，使壁画看起来像鸡蛋皮。这东西由内而外凸起，一碰就碎成粉末，被称为壁画的“毒瘤”。有专家做过实验，让40个人在山洞里呆37分钟，空气中的温度、湿度、二氧化碳含量都会超过正常含量的6倍！敦煌壁画正在以比古代快100倍的速度消亡。莫高窟，唐代写于156窟的墨书，上世纪60年代还清晰可见，现在已经模糊不清。人们不禁担忧:百年之后，敦煌安全吗？
二是旅游目的地的文化传统受到了异地强势文化的冲击和同化，当地文化的独特性逐渐消失。文化的独特性与地理环境的接近程度密切相关，而旅游业的发展与当地的可达性密切相关。随着交通的改善，地域封闭性被打破，旅游目的地文化的独特性势必受到冲击。如果一个国家、一个地区的人们所形成的生产方式、生活方式、思维方式不受外界影响，该地区的文化可以长期保留其固有的特征而不发生实质性的变化。20世纪20年代末，美国生物学家洛克博士多次来到被称为“女儿国”的滇西北泸沽湖，从采集动植物标本到研究摩梭文化，撰写了《中国西南的摩梭王国》。光是他的到访，并没有改变摩梭人的生活和观念。然而，今天不断涌入的游客的衣服和手生动地向当地人展示了外面的世界是多么精彩！在村民家的炉边，在每晚为游客娱乐而举行的篝火晚会上，游客和村民互相询问，交流生活方式和道德观念。在桂林严观风景区表演的大多数摩梭女孩在表演结束后脱下了她们的传统服装。她们穿着时髦的衣服，外表和普通的城市女孩没有太大的区别。摩梭女孩杨二车娜姆闯入了这个世界。摩梭人知名度高，议论纷纷。在外来文化的冲击下，摩梭文化进入了历史上变化最快的时期。洛克在书中记录了大量的摩梭民俗，有些在今天已经很难见到了。杨二车娜姆感叹道:“如果我们认为一切外来的、新鲜的东西都是最好的，都是不加选择地吸收，那么再过几年，我们就再也看不到泸沽湖真正的摩梭人了。说真的，我们只能看到一些穿着摩梭服饰的服务员。但是，不吸收外来文明，就永远贫穷落后。如何找到自己的路？“这种现象和困惑在西部少数民族地区具有重大的普遍意义。在现代文明的冲击下，一些少数民族文化会有越来越生动的元素，这是可喜的一面。但与此同时，其民族文化的独特性也会被削弱，一些对外人有吸引力的元素也会减少，这从民族文化旅游资源的角度来看，无疑是一种不可逆转的损失。由于历史、经济、社会等综合因素的制约，当地很多社区相对封闭，交通不发达，国民经济发展明显滞后。在游客所携带的异质文化的冲击下，当地淳朴的传统文化的变化要比经济发达的开放地区剧烈得多。正如有文章所指出的，“旅游业一旦发展起来，那里的传统风貌就会发生巨大的变化，那里的服装、建筑、生活方式会迅速与外来者趋同。"
再次，旅游目的地的民俗文化趋于舞台化、商业化甚至庸俗化，逐渐失去了原有的意义、价值和特色。现代旅游是一种大众化的社会生活文化和大众文化消费。所谓“大众”是一个历史范畴，市场经济的充分发展导致了一个全新的社会群体的出现——大众。群众不同于过去的群众，它指的是生活在城市里的普通人，他们的欲望、思想、生活方式基本相似。“普通人怎么自得其乐，我们就怎么自得其乐；普通人如何判断如何阅读文艺？我们如何阅读和判断？就算普通人因为什么事生气，我们也是因为什么事生气。”
因此，大众的文化消费更多地体现了一种普遍消费，而不是个人的特殊消费。一般来说，群众是受过教育的，能够进行基本的文化消费，但他们的教育是有限的、基本的，他们不具备高层次的文化素养，没有机会进行专门的鉴赏训练，无法接受对接受者有特殊要求的“高雅文化”。现代人的特点决定了他们旅行或其他“私人时间”所需要的文化必须是能满足人民基本需求的文化，趋于感性、轻松、刺激的文化。为了发展旅游业，接待区会积极吸引各类旅游投资者，有时还会刻意迎合游客的口味。正如一些学者所说，很多游客并不在乎接待区文化特色的真正含义，而只是出于好奇。这就使得接待地的文化在发展旅游的过程中有可能被不适当地舞台化、商业化、庸俗化。一些具有地方文化特色的东西被随意移植和复制，仿佛它们存在的基础不再是当地的社会生活，而是游客的需求。比如“窑洞婚”是贵州瑶族(青瑶)的一种恋爱习俗。女孩14岁后，父母让她一个人住在一个小房间里。墙门上有个小洞，洞正对着女孩的枕头。晚上，小伙子走到他爱的女孩的门外，用一根细棍子穿过爱的洞口把她叫醒，隔着门或隔墙说着歌。如果他能好好说话，他就能开门回家，没有父母的干涉，没有家人的回避。如果谈不拢，姑娘可以假装睡觉，小伙子就知趣地离开，去找别人。当地俗话说:“一晚上可以谈五个人，一辈子只有一个人。”可见，瑶族人虽然在婚恋选择上有更大的自由，恋爱方式也更开放，但对婚姻却很认真。一些当地旅游景点为了招揽生意，甚至以展示民族婚俗为名从事色情服务，最终激起了民族的愤怒。他们警告搞这种活动的旅游点:不改就派“火枪队”武力解决；再比如，在各地对游客开放的民俗村，阶段性民族风情的倾向非常明显。表演者的服装虽然比生活中真实的服装好看几百倍，但缺乏民族服装原有的正宗韵味，给人一种虚假的感觉。此外，类似的“竹竿舞”从海南黎族跳到云南傣族，从贵州苗族跳到广西侗族，被嘲笑为少数民族民俗舞蹈表演的“竹竿跳”现象；在许多民俗村、民俗园，甚至毫不相干的山洞景区，随处可见“背新娘”的身影。戏弄、欺骗游客、强行索要小费等不愉快事件频频见诸报端。一些落后的东西，比如鬼文化、占卜文化，被刻意渲染，粗制滥造的鬼洞、鬼城、黑社会，庸俗低级；这一切都不够。这样，即使是少数民族的婚礼习俗和宗教祭祀仪式，也可以根据“旅游需求”随时随地灵活开展。民俗文化有多少本来的意义和价值？这种容纳游客期待的文化表演，也是一种文化扭曲，对游客接待区文化的自然发展危害极大。游客无法充分有效地接触和发现接待区的生活文化，而是接受一种包装好的“伪文化”、“伪民俗”，接待区现有的文化就会逐渐失去特色。从长远来看，这样发展民俗文化旅游无异于“杀鸡取卵”。
四是旅游目的地“文化限制”放松，社会道德观念扭曲，犯罪率呈上升趋势。任何一种本土文化在与外来文化接触时，通常都会选择性地接受和吸收符合自身文化价值观的内容，而排斥与自身文化价值观不相容的内容，也就是被所谓的“文化限制”过滤掉了。然而，在经济利益的刺激下，旅游目的地对外国游客的“文化限制”比平时更加宽松。为了吸引游客，旅游目的地违心地接受外来文化中一些与当地文化的道德观念和价值取向大相径庭的东西。有学者称之为“假接受”，即当地民众无意或不愿让外来文化的某些因素，尤其是与自身文化价值观相冲突的因素，侵蚀或融入当地文化，但为了经济利益，有意识地睁一只眼闭一只眼让步，甚至主动迎合游客的需求。泰国前几年大力推广的一些不健康的旅游产品，如“人妖”表演、色情表演等，确实迎合了一小部分游客的需求，也为国家带来了外汇。但根据泰国官方公布的数据，从1984至今，泰国人感染艾滋病，再感染并迅速传播，已有14万人死于这种顽疾，其中艾滋病感染的主要途径是性行为。由此造成的旅游形象下降，导致泰国旅游业下滑。上述案例表明，发展中国家或地区在发展旅游业的过程中，有时不可避免地受到西方社会生活方式和意识形态的影响，可能导致当地传统道德观念的裂变和扭曲。虽然“色情、酗酒、抢劫都是旅游造成的”这种说法是片面的，但应该承认，旅游与一些社会问题的产生和蔓延是密切相关的。在海外游客“现代”消费模式的诱惑下，在游客和旅游目的地生活水平差异很大的客观事实的刺激下，一些当地居民很容易失去原有的淳朴和美德，陷入犯罪的泥潭，色情泛滥，赌博，离婚率上升，严重影响社会秩序的稳定，恶化了当地的社会风气。
此外，我国一些景区未能组织协调好当地居民的经营活动，平衡好各方利益，导致部分人心理失衡，敲诈游客哄抬物价，甚至威胁游客人身安全。这无异于给当地的旅游和社会文化雪上加霜。
第五，旅游目的地“仆人”文化加重，居民的媚俗或排外情绪直接影响当地文化的健康发展。在经济相对落后的旅游目的地，成群结队的游客所承载的强势文化，使得当地居民的民族(地域)自卑心理和崇洋媚外思想等“仆从”文化逐渐加剧。一方面，旅游地居民迎合、追求和模仿游客的行为、言行、着装和生活方式，最终使人们开始怀疑、抛弃甚至反叛当地的社会文化传统，从而对接待区既定的社会文化产生强烈的腐蚀作用，诱发民族虚无主义的产生。另一方面，在接待区综合接待能力有限的情况下，游客的涌入可能会阻碍和干扰当地居民的正常生活，使他们产生排外情绪。当地居民对游客的态度可能会从最初的友好热情转变为不满甚至反感。世界著名旅游城市巴黎在旅游旺季交通严重堵塞，民众怨声载道，于是一些景点的居民自发组织起来，阻止满载游客的大巴进入市区；在意大利威尼斯，纪念品商店挤走了许多为当地人民服务的商店，咖啡店和餐馆的价格飙升，超出了市民的承受能力。熙熙攘攘的游客惹恼了当地居民，城市人口从上世纪40年代的654.38+0.5万锐减至如今的不足8万人。此外，一些游客贬低和批评其他文化的傲慢态度导致接待区居民的反感和排斥，导致游客与当地居民的人际关系紧张，加剧了自雇旅游行业普遍存在的“骗客”现象。此外，旅游业发展带来的巨大经济和社会效益，一方面使旅游目的地优先发展旅游业，把土地和资源让给旅游投资者；另一方面，受游客生活方式的影响，旅游区一些人的生活开始腐化，吃喝玩乐成为常态，形成了过度依赖旅游经济等“新殖民主义”倾向。包括西方一些学者在批评一些发达国家推行的“新殖民主义”时，往往把旅游作为表现形式之一，但“过去的大炮政策已经被今天的‘国际旅游讹诈政策’所取代”，“发达世界正在通过旅游向第三世界国家输出自己的生活方式”。尽管这些观点可能带有极端的政治色彩，但它们并非毫无根据。有西方人类学家说，成群结队的游客把别人的故土当成“旅游目的地”，肆无忌惮地拍照、游玩，然后把当地令人好奇的风景和特产带回家，成为炫耀的东西，都有明显的“殖民倾向”。
文化是一个民族的灵魂，也是旅游业可持续发展的灵魂。旅游是现代人的需要，也是未来人的需要。旅游发展更多地依赖于自然生态环境、人文遗产、现代文明等文化生态环境，旅游活动会对自然生态和社会文化产生深刻影响。如何强化文化生态意识，保护、整理、抢救濒危民族文化遗产；如何保持当地文化的传统，保持接待区的旅游吸引力；如何采取预防措施遏制民族文化同质化；如何利用外来文化的一些形式和内容嫁接改造民族文化，或者赋予外来文化民族特色；如何强化本土文化中的重要价值观，引导和激发人们的文化自觉；如何寻求一种既能最大限度地提高东道国社会收入，又能保护生态环境和文化多样性的所谓“新概念旅游”...这些都是值得我们深入思考和进一步探索的问题。
前面
——能迎合现代旅游业发展趋势，促进旅游业快速发展。从国内外旅游需求的发展趋势和前景来看，随着人们可支配收入、闲暇时间、受教育程度和文化品位的提高，游客的旅游动机将从单纯的自然观光逐渐转变为更具知识性、文化性和娱乐性的文化旅游，对具有丰富历史文化内涵的旅游活动产生浓厚兴趣。因此，旅游业的发展将迎合这一趋势，成为一种受欢迎的高层次旅游活动。
——可以丰富旅游产品的内涵、结构和类型。每一座历史文化名城都是在特定的自然环境和社会条件下形成的，其文化都是有特色的。历史文化名城的各种旅游产品或多或少带有特定城市的文化气息，成为历史文化名城独特的旅游卖点。因此，旅游资源的进一步开发可以铸造旅游产品的特色，拓展旅游产品的文化内涵，改善旅游产品的结构，增加旅游产品的种类。
——可以树立城市旅游形象，提升旅游地位。历史文化名城是城市的光环。结合其历史文化，城市的旅游形象将会更高更辉煌。同时，历史文化名城文化丰富，教育水平高。文明城市意味着经济繁荣、社会稳定、民风淳朴。无论投资、旅游还是文化交流，人们都愿意来，它有着巨大的旅游市场。然而，现代旅游业正在城市周围扩展。经过几年的发展，许多历史文化名城已经成为区域或全国的旅游目的地和集散地，成为旅游业发展的增长极，给所在区域带来一定的向心和扩散效应。可见，随着旅游资源的进一步开发，必将促进城市旅游业的进一步发展，从而提升旅游业在当地的地位，成为该地区的核心和统帅。
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