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浅谈老水手的心路历程——读《苦船颂》有感
[摘要]:《苦船颂》是英国19世纪湖诗派诗人柯勒律治的长诗。全诗是一个充满奇幻之美的航海故事。全诗探讨人生的罪与罚。诗人融合了泛神论和热爱宇宙的_ _ _ _ _思想，宣传了仁爱和基督的_ _ _ _ _思想。在诗中，水手的心理活动被详细描述。水手杀死信天翁意味着他拒绝社会给予他的礼物。他摆脱了深爱他的，代表超自然的东西，也就意味着他摆脱了对世界的感情。最后，水手的心发生了变化，以新的态度对待自然，于是可以解脱了。【关键词:】:老水手；道德；内疚；痛苦；《老水手之歌》是塞缪尔·泰勒·柯尔律治的作品之一？的杰作。这是一首长诗，用歌谣的形式讲述了一个故事。这首诗可以被视为一次通往另一个领域的梦幻之旅，一个关于罪恶和揭露的故事，或者是一个与世隔绝的现代个体的安静的本质表现。一、塞缪尔简介？泰勒吗？塞缪尔·泰勒·柯尔律治(1772 10 10月2 1)出生于英国西南部德文郡的一个乡村牧师家庭。9岁时，他失去了父亲，被送到伦敦的基督教仁爱学校学习希腊和罗马文学。19岁进入剑桥大学，认识了骚塞。当时两人都同情法国大革命，但都害怕革命暴力，于是设想去美国建立乌托邦社会。计划失败后，柯勒律治搬到英格兰西部的湖区，专心写诗，并与华兹华斯成为密友。他厌恶资本主义的城市文明和冰冷的金钱关系，于是远离城市，住在坎伯兰的湖区，呵护着风景或者缅怀着中世纪的男权社会。他们写诗赞美自然或美化父权制的农村生活方式，以抵制丑陋的资本主义现实。因此，他被称为“湖畔诗人”。从65438年到0798年，他们共同出版了著名的抒情歌谣集。同年，他和华兹华斯去德国学习，他被康德哲学和耶拿的诗歌理论和创作所吸引。回国后，他继续住在湖区，并与华兹华斯保持联系。柯尔律治年轻时患有风湿病和其他疾病。为了止痛，他长期吸食鸦片成瘾，因此身体受到极大损害。晚年贫病交加，于1834年7月25日在海特去世。柯勒律治的作品以真实的细节描绘超自然的奥秘，让人在暂时不考虑常识的情况下，愿意相信它们，在享受一种奇异之美的同时，获得启示或良知的觉醒。柯勒律治的创作实践和理论建构不仅影响了同时代人，也影响了与其政治态度相左的拜伦、雪莱和济慈。而且对今天的诗歌艺术探索者仍有重要的参考价值。他在英国文学史上占有重要地位，是浪漫主义的重要代表。
第二，简要介绍《苦船颂》
《苦船颂》是柯勒律治唯一完整的长诗。部长的这首625行的歌谣是一个神秘而恐怖的浪漫故事:一个老水手向一个去参加婚宴的客人讲述了自己的可怕故事。客人想走开去吃饭，但被老水手眼中的特殊表情吸引住了，只好站在那里听故事。老水手和他的伙伴们乘船出海。一路平安。然后有一场暴风雨。暴风雨过后，水手无缘无故射杀了一只信天翁，这被水手们视为好运的象征。因此，厄运又来了。船驶入静海，那里无风无浪；阳光灿烂。海水和绿地满是腐烂。船停了下来，老水手被认为是这次厄运的原因。水手们快渴死了，好像有一艘船来救他们，然后就消失了。那是一艘神奇的船，水手们一个个死在甲板上。每个死人的眼睛都注定要盯着杀死信天翁的水手。在船上所有的人中，只有他没有死。后来，他对自己所做的坏事感到懊悔。所以天使们同情他的悲伤，让尸体站起来，继续当水手。他们起航了。虽然没有风，船还是慢慢地移动着。于是船一路驶向老水手的故乡。一名领航员离开岸边，出来迎接他。但他还没到船上，船就突然沉了，留下老水手在低低的海浪中与死神搏斗。他被飞行员救了。后来想起当时承受的说不尽的痛苦，就不忍了。他的心在他体内燃烧，直到他讲述了这个可怕的故事，他才感到舒服。
第三，分析老水手的心理历程。
“自由、平等、博爱”是资产阶级道德的重要规范。“自由、平等、博爱”的口号是在资产阶级革命时期提出的。它既是资产阶级的政治主张，也是资产阶级道德的重要内容。这个口号不仅在政治上起到了推动历史进步的作用，而且在人类道德发展史上也取得了巨大的进步，因为它否定了人身依附，肯定了人身自由；否定等级特权，肯定人类平等；否定了把人当人看的不人道的博爱思想。总之，它肯定了人的尊严、价值和个人对幸福的追求。因此，它对个性的张扬和自我意识的发展，对摆脱禁欲主义、蒙昧主义和等级制度的束缚，起到了巨大的革命作用。西方的万物泛神论_ _ _主张上帝无处不在，一切都是上帝的表象。这个命题认为，上帝是平等的一切；任何个别的东西都是上帝；世间万物其实都是虚无的。在这两种思想的支配下，作者将信天翁视为_ _ _ _基督徒。老水手无缘无故射杀信天翁，说明他拒绝了社会送给他的礼物。他摆脱了深爱自己、代表超自然的东西，也摆脱了对世界的感情。老水手违背天意和自然规律射杀了一只无辜的信天翁，注定要受到惩罚。然后，灾难来了:风停了，船无法前进，太阳很热，水手们很渴。这时有人指责老水手“你怎么敢冒昧射鸟！”正是它吸引了南风。”这时，老水手开始意识到自己行为的错误。所以他开始不断地感到内疚。心理学认为，羞耻是道德情感系统中的要素之一。毕达哥拉斯要求人们反思自己的言行之后，内心要对卑鄙的行为感到羞耻、悲伤和害怕；为善行而欢欣鼓舞。莎普·慈伯利认为，道德善恶主要取决于情感系统中的羞耻感。他说:“凡是出于不义的感情而做的事，都是不义、恶行、过失；“如果情感是正义的、健全的、善良的，并且情感的内容是对社会有益的，并且是以对社会有益的方式实施的，或者是被感动的，这在任何行动中都一定会构成我们所说的公平和正直。”不公、恶行、疏忽都会引起人的羞耻感。羞耻感是一个人自我道德意识的表现，表达的是一个人在谴责自己的行为、动机和道德品质时的内心体验。良心是羞耻的主要机制，常常表现为焦虑、羞耻和内疚。道德焦虑是一种复杂的情绪。其中，疼痛和恐惧是主要的“因素”。但它只是以避免外部惩罚为目的，外部惩罚是羞耻的低级形式，但也是羞耻的基础。那么，羞耻的真正作用是什么呢？是内疚，只有内疚才是高度主观意识的产物，激活潜在的思维和力量，专注于对错误的悔恨和后悔行为，促进个体心理成熟。如果个人缺乏罪恶感，就会对道德产生不屑，达不到“知耻而后勇”的认识。同时，羞耻感要建立在自尊的基础上。一个没有自尊的人不会羞愧，更不会自责。自尊反映了对自我社会话语的接近程度。没有自尊的捍卫，就不可能有自责的意识和行为。老水手为自己的不道德行为感到惭愧、惭愧、后悔。老水手因为良心的缘故，确实感觉到了自己行为的错误，所以整天活在恐惧中，不断自责。
形势进一步发展。在他的忏悔和祈祷下，挂在他脖子上的鸟掉了下来，但同行的水手都因为缺水而一个个死去，只有老水手还活着。这似乎是上帝的另一种惩罚。一方面，他觉得自己罪行严重，导致了其他水手的死亡；另一方面，在茫茫大海上，他独自一人在一条船上。于是他的心又经历了一次痛苦和恐惧的考验。良心是每个人自己内在的道德评价，是自己的认识、认知、判断、态度、感情、经验、意图、意志、动机等一切心理反应活动。老水手一直责怪自己醒来。良心的基本因素是情感，情感是需要的体验，是心理的动力。一方面，它产生良知的认知因素，推动自己判断自己行为的道德价值；另一方面，它又产生良心和意志的因素，推动自己做出变善的选择。行为发生后，良心对行为的后果具有影响和评价功能。便于对已经履行了道德义务，产生了良好后果的影响和行为进行自我谴责，使人产生负罪感、羞耻感和后悔感。这种自我谴责往往能形成一种力量，促使人们改正自己的行为。
后来老水手虔诚地祈祷海蛇破魔，他被救回家了。犯错是人之常情。道德错误在生活中不可避免地会发生。道德自省是鼓励人们采取新的道德行为来补救因后悔道德过错而造成的道德不幸，并为将通过唤醒道德过错而开始的道德行为提供指南针。道德反思的本质在于对主体所作出的道德选择进行批判性分析，是主体在经历了自己道德行为的过失后，对自己内心的深刻反思。通过反思，为以后的行为提供新的路线和计划，明白来了可以追，死了可以补。在以后的行动过程中，要用几千倍的赔偿来代替原来的损失；通过反思，主体将对自我发展、自我需要和社会道德的体系有更深刻的理解。
故事结束时，老水手回家了。于是开场的一幕出现了:他试图拉住去参加婚宴的人，让他们听他讲述这个离奇的故事。他想找一个听众，承认自己的错误，讲述自己的故事，减轻内心的痛苦，赎罪。老水手虽已虔诚忏悔，但仍心存愧疚，渴望得到理解和发泄，以消除内心的痛苦。生活也是如此。当我们遇到困难和痛苦的时候，不要把自己封闭起来，找一个忠实的倾听者，告诉他我们的烦恼。这是释放压力的好方法。
总之，柯勒律治的诗以神秘怪诞著称，心理描写堪称典范！诗歌探讨了罪与罚、善与恶、生与死等哲学问题，宣传了一切生物都是上帝创造的学说。然而，诗歌的真正价值并不在于故事本身，也不在于它所蕴含的哲理，而在于它以造型艺术的准确性和音乐的流动感，为读者营造了一幅神奇的海洋画卷:有时风平浪静，宁静祥和；有时候暴风雨突然起来，很吵。写这首诗时，柯勒律治对大海并不熟悉，但他能凭想象把真实的情景与想象的场景交织在一起，把平凡的细节与诗意的符号融为一体，充分显示了他瑰丽奇特的想象力。在诗歌艺术上，长诗融合了英国民歌的自由与古典文人诗的严谨，提炼出一种适合表达浪漫情感的活泼自然的诗风，长诗的音韵美和节奏美也显示了诗人使词传唱的能力。
【参考文献】:天津大学出版社出版的《英美文学选读》。
《英国文学简史》由河南人民出版社出版。
《道德心理学》由中南大学出版社出版。
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东西方数字“九”的文化对比分析与翻译
一.前言
“数字是人类思维发展到一定阶段，为了适应社会生产活动的需要，借助符号产生的。”(苏，19 91)“数字是语言学中的一个特殊领域。在科学的数字世界里，它的功能是计算，有严格的顺序和明确的功能，是一个实数；在人类头脑的数字世界中，它的作用是表达意义，很多数字被神化后成为“神秘数”、“虚数”、“天”。它们有极其丰富的外延和内涵。”(王丙钦，1998)受东西方文化传统、宗教信仰、语言崇拜、地理环境的影响，东西方对数词的神化有差异，但也有* * *的特点和规律。各民族在“灵物数量崇拜”上有共性。东方人有自己的“天数”观念，西方人也有自己的“神数”观念。神秘数字的演化规律一般会经历“神化？泛化？模糊的过程”。(王丙钦，1998)
东西方关于数字科学的专著和论文很多，比如T？但泽的《数学科学的语言》(商务印书馆，1998)，英国人伦拉德？法拉的《七之源》；国内也有很多学者写了关于数字的书和论文，进行学术讨论。例如，王丙钦教授在其《语言与翻译新论》的第六章中以“数字语义范围的比较与翻译”为题。苏曾著有《数词崇拜》(语言、社会与文化440页，语言出版社，1991，1)等。在南昌大学65438-0998主办的“中国英汉比较研究会第二届年会暨第三届学术研讨会”上，英汉文化对比委员会委员就中南工业大学外国语学院吴老师撰写的《中西文学“三条路”的文化模式》进行了热烈的讨论。我认为东方尤其是中国的天数是“九”而不是“三”，也不完全是因为“九”是“三”的倍数。
二、东西方数字“九”的文化比较分析
在我国，人们把“九”视为自己心目中的“天数”和最丰富多彩的数字，因为“九”这个数字的象征意义在我国可以说是持续时间最长、涵盖范围最广的。作为一个数字，“九”在中国古代被认为是一个神秘的数字。起初是龙形(或蛇形)图腾文字，后演变为“神圣”之意。所以，中国古代的皇帝们为了显示自己的神圣权力是天赐的，都极力把自己和“九”联系在一起。如果把天分为九层，那就是极高了。出生的日子是正月初九，天子一年九次祭天。更有意思的是，连宫殿建筑都与“九”有关。例如，北京有九个门，天安门的门是九宫格，门上用九个钉子装饰(即每扇门有九排门钉)。在汉语词汇中，“九”常被用来形容皇帝、将军的头衔，如“帝王宝座”。称官职仅次于皇帝的君主为“九千岁”等等。
根据阴阳五行和数的关系，万物的根都是数，宇宙也是数。数字从1开始，到10结束，五行也是数字。根据传统五行学说，1和2为木:1为公木，2为母木。取3、4为火:3为阳火，4为阴火。以5和6为土:5为正土，6为负土。以7和8为金:7为正金，8为负金。以9和10为水:9为阳水，10为阴水。这是把“象”和“数”与五行结合起来演绎变化，从而表现事物发展变化的内在联系。从这个角度来看，“九”是最大的正数，象征着天空。据说中国古代把人才分为九级，九级天是天的最高处。在汉语中，有一些相关的词，如“九天云”(指极高的天空，“云外”，“抱月九天”，“九天之地”。此外，天坛作为明清时期的祭祀场所，处处体现着“九”的象征意义。在民间传说中，还有“九头鸟”的故事。
中国人视“九”为大数，刘在《古籍疑例》一书中写道:“凡指其极数者，可称‘九’；”苏文说:“天地之数，始于一，止于九。”所以中文里有句话叫“九九归一”或者“九九归本”。因为“九”的数字导致了寿命的极限，所以“明九”或“暗九”是人生的“坎”，避开了“九”的年龄。比如“老太太是个暗九，因为她明年就八十一岁了。””(《红楼梦》)。日本人普遍认为“九”是“恶业和痛苦”的象征，又因为“九”和“苦”是谐音，“九”是禁忌。但《外语与外语教学》曾报道，国内一位学者用“全选法”统计了日本某地电话号码的上千个姓氏和名字，发现只有少数人以“九”为姓氏(约0.35%)，而很多人以“九”为名字(约35%)。看来日本人忌讳的“九”并不是绝对的。
此外，词源说:“九:虚指多数。”用“九”解虚数时，是一种数字的语义模糊现象。在《现代汉语词汇词典》中，“九”有三种含义:(1)数，八加一后得；(2)从冬天起每九天至日是一个“九”，从一个“九”、两个“九”、三个“九”一直数到九个“九”。冬练三九，夏练三伏；(3)表示最多或多次:酒泉、三弯九转等。因此，汉语中有许多与“九”有关的成语。如:《牛一九毛》、《九死一生》、《九牛二虎之力》、《九客》等。
在中国，数字“九”涵盖了所有数字中最广泛的范围。带数字“九”的词也很丰富。比如“九州”是指中国古代的行政区划，后来被用作“中国”的代称。因此，一些国家的电视节目被命名为“九州方圆”；“九级亲属关系:他们从一个人的高曾祖和父亲一直到一个人的高玄孙；或四代同堂、三代同母、两代同妻)，古代有一种残酷的刑法，叫做“杀九族”；古代传说“龙生九子，各得其利”。所以《红楼梦》第九集用“一龙生九种，各种不同”来形容贾家大人多，龙蛇混杂，良莠不齐，形形色色的人。以及“九龙杯”等等。此外，在娱乐和体育方面，“九”这个数字随处可见。比如很多歌名都是以“九”开头的:《九妹》、《九月艳阳天》、《999朵玫瑰》。乐器中也有“九音锣”；在体育活动中，“九柱戏”以“九节鞭”为武器[但这与西方文化中的“九尾戏”并不完全相同:这是一种由组成九尾戏的九根绳子组成的惩罚指令]。有些地名以“九”开头，如“九寨沟”、“九华山”、“九江”、“九龙”。此外，中国人常把“九”视为吉祥数字之一。当申请一个电话号码时，人们更愿意付出更多。
买尾数为“8”或“9”的吉祥数字的钱。碧如，湖南有线电视台“快乐热线”的号码是“16899919”。在西方，数字“九”也是人们心目中的“神数”之一。对西方人来说，“九”的象征意义是“神性”和“至圣”。《韦氏第九版新大学词典》和《韦氏第三版国家词典》中“九”的含义分别比《现代汉语词典》中的多:
1)一比八，三个三，三的平方；2)九个单位的对象(总共九个)；3) a:用阿拉伯数字9表示的可数的量；b:数字9；4)九点钟对比钟表，时间图解；5)集合系列中的第九个尺寸:作为a；九人一组的运动队，尤指棒球队；b:18洞高尔夫球场的前9洞还是后9洞？。
其中，与“九”有关的词语和成语有近20个。常用的有:
九天奇迹(产生短暂感觉的物体或事件)
_ _ _ _那些政治论述？这是一个持续了九天的奇迹，直到有新的奇迹出现。十之八九(非常经常)
打扮得漂漂亮亮(精心打扮，用于正式场合)
她把自己打扮得漂漂亮亮去参加聚会。
在九孔中:在困难的情况下九人组的莫里斯:莫里斯玩九个计数器一只猫有九条命:一只猫可以移动得如此之快，跳得如此之慢，以至于他似乎多次逃脱被杀。
从上面的解释中，我们还可以发现一个规律:数字“九”及其倍数在西方的娱乐和体育活动中也被广泛使用。比如保龄球中的九柱戏是“九”；高尔夫球场有十八个洞:条子板两边各九个洞；在古代英格兰，也有一种舞蹈是九个人一起跳(morrisdance)。由此看来，“九”这个数字也是西方人所青睐的。
总之，在东西方文化中，“九”这个数字包含了以下几个主要特征:
1)东西方大多数人都把“九”这个数字视为一个神秘的数字，它的象征意义就是“神圣”。
2)在东西方文化中，数字“九”可以白白指大多数。
3)数字“九”在体育赛事中被广泛使用。
数字“九”在东西方文化中的个性恐怕主要在于:对于中国人来说，它的神奇色彩比西方人更强烈；它的象征历史在东方文化中比在西方文化中更长；它的覆盖面在东方文化中比在西方文化中更广泛。
三、数字“九”的翻译
罗马的西塞罗说:“翻译不是把单词和句子匹配起来，而是保存语言的整体风格和力量。”按重量翻译单词，而不是按数量。这里所说的数是指被神化、泛化、模糊化的“虚数”，“实数”的翻译不在此例。根据这一理论，结合东西方文化的* * *和个性，可以采用以下翻译方法，遵循以下翻译原则。
可以采用的翻译方法主要有:
(1)保留原来的数字。
当我们的猫从屋顶上掉下来时，我们以为它会死。他没有，他用光了九条命中的一条。
我们认为如果我们的猫从屋顶上掉下来，它会死的。它没有死，只是失去了九条命中的一条。这种翻译很容易被人们接受，因为人们已经熟悉了“一只猫有九条命”这个成语，可以促进东西方文化的融合。
(2)转换成各民族都喜欢的数字。
九天奇迹十有八九？可译为“昙花一现”，使翻译加深对奈达“对等”和纽马克“转换”翻译理论的理解。
(3)盈余数字
比如“九死一生”可以翻译成“九死一生；历经重重险阻后的生存”；再比如“99是一，或者他说的是对的。”可以翻译成“综合考虑，他说的是对的。”它的翻译都摒弃数字，转而翻译其形象意义。
应遵循的原则主要包括:
国籍原则
比如中文里的“费了好大劲”，汉英大词典(外研社，1996)有三种译法:“把自己应变到极限；用尽全力；做出巨大的努力.笔者认为第二种译法“鞠躬尽瘁”，更符合“民族性原则”，成功地将这个成语在东方文化中的比喻意义转化为西方文化语言中的比喻意义。
(二)惯用原则
比如“超人匡仿佛见到了瑶宫仙子，嫦娥在月下，魂去九重天外。”(《儒林外史》)，翻译过来就是“匡觉得自己是在一个女神面前出书，精神已经降到了天上。”这种翻译遵循了“习语原则”，充分体现了人类交际的一个最根本的原则，即语言符号的经济原则。
(3)可视化原则
数字在模糊意义下使用时，一般失去数量意义，而具有形象意义。在翻译中，我们必须超越它的理性意义，捕捉它与其他词语结合产生的形象意义。
比如:“飞流直下三千，疑是银河落九天(李白)。”这首诗中“九天”的形象含义是“极高的天空”，所以可以翻译为“它降下来喀拉一只羊三只可怕的脚？仿佛银色的河流[即银河。路]从天上掉下来！”
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