材料介绍
孔子曾说过“学而不厌，教而不厌”，“怒而不忘食，老而忘忧”之类的话，还说过“十之八九立志学”。孔子活到七十二岁，五十七年的历练，使他德才兼备，成为大学者、大思想家，可谓震动极大。
孔子作为一个有足够资本炫耀自己的大学者，有必要把有限的生命投入到无限的学习和探索中吗？答案是肯定的。
孔子的特点不是探索世间万物的具体本质，而是探索社会和人生的具体气质。因为世间万物的客观规律可能是有限的，但人的具体感受是无限的。作为有限的“人”，他探索无限的“人”，这也是孔子觉得学无止境的原因。人的气质和行为处于不断变化的过程中，每一次探索新的内容，都打破了旧的规律。“如果你不知道你所不知道的，你就不知道你是谁。”孔子说得很清楚，人性是最难理解的。而孔子最精辟的论述，自然体现了他对人性的深刻见解。
陶行知说，千千万万个老师教人求真，千千万万个学生学做人。在这一点上，与孔子几千年前提出的“仁德”观不谋而合。他们都是伟大的教育家。为什么几千年后他们提出的观点出奇的相似？无疑，两人都把“仁义道德”作为自己不断努力实现和不断学习的目标，以提高自身修养和道德水平，这是必然的。
为了学习，你可以不知道三月肉的味道，这足以看出孔子的勤奋，但如果只是勤奋，恐怕孔子也不会那么受世人尊重。他的好学表现在各个方面:三个人要互相学习，这是谦虚；我不如老农民，也不如老苗圃。这是实事求是。时时学习是一种快乐，是一种乐观。他的学习精神并不局限于我们普通人的思维:这是学习，那是不合适的。孔子会以最宽广的胸怀接纳世间的一切，这是我们无法企及的。
两千年前，孔子是一位拥有各种谋生技能和对人生意义深刻见解的哲学家和教育家。一方面，他有礼仪、音乐、射箭、科举、书法、数学等各种专业知识，也有管理政治的思想，对于教育的目标也有明确的方向。由于他的多种能力，他成为了中国文明史上最重要的教育家。虽然他的生活技能的许多细节没有被保留下来，但他关于生活智慧的谈话已经成为中国知识分子延续两千年的智慧宝库。当我们阅读和吟诵他的文字时，每个人都能从他的智慧中找到自己的人生目标。
这是孔子的学问！这是圣人之学！
也许我们凡人永远不会明白向一个榜样学习的内涵，但每个人都可能从中找到新的自己。
2、读完之后的“大学”。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，即:“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”作为人生第一大学问。“修身”就是我们所说的“做人”。一个人只有先学会做人，才能管理好自己的家庭，才有能力治理国家，有所成就。即使他连自己的事情和家里的事都管不好，那么他也没有资格做官治国，否则就会对他人和社会造成伤害。所以，如果一个人不懂得如何做人，无论他学得多好，拥有亿万财富，他的一生最终都是失败的一生。古人云:“官货是人品，做官首先要做人。”另一方面来说。美德是天才的老师。"
雁南飞是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相合作，互相鼓励，直到胜利的过程。他们总是喜欢以“人”的形状飞行。在这种结构中，每只鹅翅膀的拍动都会给紧随其后的同伴增加一个向上的力，支撑它们顺利完成长途旅行。
有人总结，一个团队的生命力不是技术，不是天赋，不是资本，而是信念的统一，节奏的统一。要像白求恩·依平那样，做一个“高尚的人，纯洁的人，有道德的人，脱离了低级趣味，有益于人民的人”。
我们热爱我们的工作，并愿意做出贡献。我们都为了同一个目标来到这个集体。这是一种缘分，也是一种机遇，是我们在履行管理职责中实现个人价值的机会。集体是我们每个人施展才华和抱负的舞台，是走向成功的载体。这两者是相互依存和相互促进的。我们不断增强自豪感、责任感和使命感。你可以有意识地将个人融入集体大家庭，与他们同甘共苦，无私奉献，贡献自己的全部力量。
量力而行练习。根据你每天对自己的反思和你的改正计划，你要毫不拖延地付诸行动，把你对做人的一点点理解迅速运用到你的实际工作和生活中，从中学习，在实践中体会。相信会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的错误是自暴自弃；人生最大的法宝是勤奋；生活中最大的礼物是宽恕；人生最大的罪恶是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人，纯洁的人，有道德的人，亲民的人，共同努力建设美好的明天！
3.中庸之道述评
这学期读了《中庸》，感觉收获很大。中庸，首先是我们《中国文化概论》老师推荐的书目。其次，我们国社这学期的晨读选材也是中庸；还有一个原因是我之前一直知道中庸，想看却没看。
中庸是儒家思想乃至整个中国传统文化的思想核心，是中华民族几千年大智慧的结晶。相传是孔子的孙子子思所写的经典文本，或是秦汉时期的儒家著作，收入《小穿礼记》，后独立成书，南宋朱将其分为三十三章。
我第一次读《中庸》的时候，觉得很迷茫，不是因为字难读，而是因为字好懂，也就是意思难懂。以前读大学的时候，有很多生僻的古文字，但是文章的意思很好理解。不过我还是坚持早上看书，查阅了一些资料帮助理解。现在回想起来，觉得自己收获了很多。
关于“中庸”，程颐说:“不偏不倚叫‘中’，不变叫‘平庸’；中庸是儒家的最高道德标准。《中庸》以“诚”、“中庸”为基本概念，描述了“天人合一”的玄学。所以第一章以“天命即自然，率真即道，修养即教”为烛。这句话是一个挂签，就像一只凤凰小鸟托着它来到黄帝的窗前。
书中说“性”和“道”不应该在一瞬间与自己分离。要从“慎”、“惧”、“隐”、“慎”等方面培养自己的道德品质，掌握中庸之道，提倡中和。达到中和，世间万物各得其所，万物生生不息。“道”源于自身，又脱离自身。这种自我修养和自我反省的品质是我们当代大学生所必须的。无论遇到什么人，遇到什么事，无论以后遇到什么挫折，都要学会“为自己寻找”，一切从自己身上找原因。我们要学习孟子“一日三救”的品质。
但是，要达到“诚”的境界，并不容易！尤其是在当今经济市场化的社会，更难做到“真诚”。人性有很多弱点，归根结底就是“贪”字。自古以来，贪婪的人过着非常痛苦的生活。中庸之道可以克服人性的贪婪，使人得到满足。总之，看完《中庸》，他们在为人处事上受益匪浅，终身受用。
4.荀子反思。
《荀子》三十二篇，《劝学》一书是第一篇，符合修道二阶。《劝学》一书以“君子说学无止境”为开篇。学习贯穿修道始终。没有正确的洞察力，只能是盲目的练习。但是，学习首先要有目标。应该是“始为学者，终为圣人”，这也是教育的根本方向。放弃它，它就成了动物。"
《劝学》这篇文章最重要的是讲认识自然的方法。此法是“积善成德，神明自得，圣心备。”唯一的美德明灿·道。但是德是一切众生都有的，叫做性德。但是，光有性德是不够的。因为众生的性德被愚昧蒙蔽，无法展现其光明纯洁的用途，而展现出一个肮脏的身心世界。
只有依靠修德，性美德的纯洁和光明才能展现出来。修德是善的积累，这是明道的资源。善法与世不同。这种差异很重要，但对旅行者自己心灵的力量更重要。所以即使是儒家的道也不局限于天下，这种理解是很肤浅的。儒家的道的极端也可以诞生。当然，在所有的生法中，佛教是最为高超和完备的。
“积善成德，神仙自得”绝不是一般人的境界。众生之所以最初被神灵开悟，是因为他们的性德受阻。因为修德，诸神显示了他们的性美德，但诸神只为它所用。荀子知其自得，不从外。“圣心诚，有‘备’者还原之，以假显真。”
荀子可谓启蒙以来无师自通，但他之所以能够悟道，是因为他的学问与妙道不谋而合。在宣化称赞他的成就之后，荀子谈到了他的“天见其明，地见其光”的境界。天地间的清明，可见荀子的证据一二。最后，荀子以“君子有价”结尾，鼓励他少学点，勤勤恳恳。
5、《老子》读后感。
《老子》又称《道德经》，是先秦时期道教的基础著作，相传为战国时期楚国的老聃所撰。老子的发言代表了他对当时政治和传统政治社会制度的反对。
第一，老子对道和道德的理解。
老子把天地万物创造的一般原理称为“道”，他认为道的作用是不由自主的、自然的。万物之所以成为万物，是道。《老子》第一章说:“道可为道，非比寻常；名字可以命名，但是很有名。无名世界之始，万物之母。所以常常不在，所以想看它的奇景；很多时候，我想观察它。两者同名异名，人称玄机。神秘是通向一切美好事物的大门。”这是老子对“道”的大致理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不见、摸不着、恍惚的东西。道是宇宙中唯一的存在，“生于自然”，万物之始，终极实在，万物之根。道本质上是不可定义的，不可言说的，我们很难用任何对象来定义它。包括“无”、“简”、“一”等等。道是一种无限无尽的状态，是万物之源。道不是静止的，而是处于一个循环变化的无止境的过程中。道也可以看作是阴阳、刚柔等力、物、理的相互转化。
在“有”和“无”的概念上，老子认为无是为了具体事务的存在，所以无并不意味着零或无。“无似无”是老子对道“无”的表象的描述。
第二，老子对宇宙万物变化的看法。
老子认为事物的变化规律可以是“不变的”，具有普遍的、永恒的意义，所以“道”也可以称为“不变的道”，而从不变的道中分割出来的“德”可以称为“常德”，如果称赞为“无”，则可以称为“不变的无”。称赞为“有”，也可称为“常”。老子认为“知常则明”，知道明白的人“常常”按照什么是常来规范自己的日常行为，不轻易为自己谋取私利，才可以称之为公。“知其常”是指依其而行，也可称为“攻明”或“习以为常”。
事物的变化有一个很大的特点，就是当一个事物的发展到了极致，必然会向相反的方向发展。老子称之为“反”或“复”。所以老子才说“天下最柔，天下最强”，“天下不弱于水，强者不可胜”。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在待人接物方面，“不盈”和“不辩”的思想对于在竞争激烈的现代社会中缓解人们的压力有一定的作用。
6.关于《离骚》的思考。
在修远还有很长的路要走，我会上下起伏。
《离骚》是一部具有浓郁浪漫主义气息的高度艺术化的抒情佳作，奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后人视为浪漫主义的源头。受楚巫文化传统的影响，屈原以其自由奔放的想象力和变幻莫测的笔触，将传说中的云龙凤鸟、天上的女神、大自然中美丽的香草与人间的风风雨雨结合起来。
在浪漫的幻境中寻求，既是屈原内心冲突和压抑的象征，也是他坚定顽强的人格表现。他对国家真挚深沉的爱和对高尚人格的坚持，使屈原始终坚持自己的理想，最后他死了。他呕心沥血凝结而成的《离骚》，也塑造了一个具有永恒光芒的不朽人格，千百年来一直影响着中国民族精神和人格的形成。
六朝人刘勰曾说:“没有屈原，就没有李瑟娥骚”。就像他说的，《离骚》给人印象最深的是诗人屈原崇高人格的充分展现，这是屈原以前的诗歌所没有的。
透过《离骚》，我们看到了诗人戴兰佩会、清正廉明的美好形象，看到了他刚正不阿、忠贞不渝、执着追求的伟大人格。面对肮脏险恶的现实，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿向自己的野心屈服，宁愿捍卫自己的人格尊严，死九次也不后悔。诗人随手摘了自然界和神话传说中的花鸟草树，妙不可言。比如惠兰，一个装饰品，用来表达她高贵的情趣；一个有香草的美女象征着一个英明的君主；好鸟好草代表贤臣；而萧艾恶鸟则象征着一个小人，从而大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗充满了艳、艳、香的审美意境，散发出迷人的艺术魅力。
屈原一心兴国，实现美国政治，却被冤枉，被贬谪。眼看着自己被楚王疏远，被排挤出政治舞台，爱国志气即将泯灭，心中充满无比的悲苦和愤慨，动情地表达自己的愤怒。于是，就诞生了《离骚》这一不朽的诗篇。
7、《旅途愉快》读后感。
一、“畅游”——人在大自然中的心灵漫游。
《庄子》是人教版第四册的第一本书，主旨是讲人生境界。在庄子看来，人生的理想境界是，活着的时候可以自由自在地旅行。那么，什么是“畅游”？
先说“无忧无虑”的语义。在《庄子》中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、无忧无虑的精神状态或内心状态。《庄子》中多次使用“逍遥”一词，有时单独使用，有时与“徘徊”一词相对，但其含义不变。比如“漂泊无所事事”快乐在于无所事事(庄子大师):“快乐在于天地之间，安于心性”(《庄子·让王》)。所以“幸福”的本质是指一个人自由任性的生活状态。
其次，说“你”作为人的主体活动，既可以指向人的精神，也可以指向人的肉体。庄子用这个词的时候，也是两个意思。但是庄子的哲学讲的是人的精神自由，他关注人的精神活动，所以他想从人的精神自由中找到人生的出路。所以在《庄子》中用“有”字的时候，
《流浪在自由》中的“流浪”也是如此。“徘徊”是一种在“无限时空”中的心灵漫游，是心灵与道、造物主与天地之间的一种自然交流，在《庄子天下》中称为“天地独灵交流”。在这样的精神活动中，
庄子的世界观和人生观的核心是道。庄子认为道生万物，道使万物生生不息。世间万物(包括人类)无论以何种形式存在，无论如何变化。万物入机”(庄子之乐)。道的本质特征是自然，无为，无目的，合目的。人是顺道而生的，所以人的存在就像自然界的动植物甚至是无生命的世界日月一样，是自然的，无目的的，符合目的的，无为的，是自然的。
在《庄子》一书中，“真人”又称为“知人”、“任申”、“圣人”。因为“真人”按照天道、人性自然地生活，达到了至尊自然的地位，所以庄子也称之为“知人”:“真人”自然于世，无为而超凡，所以庄子也称之。《说文解字》说:“圣人即大师”，所以庄子也称“真人”为“圣人”。《逍遥游》中说“人无自性，神人无用，圣人无名”，三个名称不同但实际上是一个意思。“无我”是忘了别人之后的任性和自然，“无名”和“无功”也是忘了别人之后的。
8、《秋水》读后感。
庄子是春秋战国时期百家争鸣中道家学派的代表人物之一。他的文章很浪漫，很大气。在这里，我谈谈学习他的一部作品《秋水》后的一些感受。文章的意思主要是说明我们应该以什么心态去做事的道理。也就是说，作为人，不能有“好高骛远”、“眼高手低”的不利心态。《秋水》中也有很多句子可以和我们现在生活中的人与人之间的关系相提并论。比如“何故河伯逍遥自得，行天下第一”。这句话的意思是，河伯一直认为他所在的黄河是世界上最大的，水势很大，世界上所有的水都在流动。还有河伯的傲慢。其实这和我们现实生活中的一些情况是一样的，也是我们经常遇到的。当一个人成就了一点点事业，或者收获了一些小名利，他就会认为自己很伟大，夸大自己的贡献，以自我为中心，却看不起别人，正是因为在外面的世界没有遇到比自己更强大的人。这就是为什么他为自己在这个世界上感到骄傲。如果让他出差或者辩论问答，遇到比自己高的人，这个时候他会认为自己不如别人，所以我们没有亲自出马触碰出界的东西，就不能认为自己很伟大。因为一旦你看到别人比你强大，比你强壮，你就会觉得自己渺小，无足轻重。我们应该保持“中间道路”。不能被名利牵引，否则会被比你更有见识的人嘲笑和鄙视。只有在“中道”的边界上，才能得到更好的学习和实践。同样，作为一个佛教徒，我们也不能为了一个对邪见了解很深的人，而急于马上告诉他佛教的秘密，因为这种正确的知识和正确的观点，不仅可能让他无法接受，反而会认为我们也是恶魔，让他生气。等我们能接受真相的时候，再去引导他也不迟。也就是说，我们要引导一个人的时候，首先要观察对方的根是深是浅，看他能不能对我们说的话有所回应，这样才能有所收获。庄子的《秋水》让我看到了大智慧和大美，真理和思想的萌生也让我的人生逐渐走向了更高更美的境界。
9.关于“归园”的思考
好友金明多次称赞甘国祥先生最新的一课《归园》是他听过的最好的一课。这一课有多好？用金明自己的话说，“下课一个小时没说一句话，那天午饭也没吃”——因为我一直沉浸在上课带来的震撼中。金铭读的课太多了，普通的课自然很难让他有这样的感受。这个班一定有自己的独特之处，我想。于是我把甘先生的课抄了金明的，等心里平静下来了，就虔诚地开了。
长假最后一天，什么都没安排。吃过早饭，我做了一些准备工作:找到了陶渊明的《归园记》，开始研究，试图对这首诗有自己的“先见之明”。这首诗不深刻，容易理解。如何让二年级的孩子理解这首诗的含义，一定是这首诗学习的难点。甘国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗意境界的？带着这个悬念，我开始看课。
前半节课，甘老师通过讲解背景来讲解《归园(上)》，让学生了解陶渊明隐居山林的原因——为了摆脱束缚心灵的藩篱，回归自然做心灵的主人。然后他解释单词，梳理句子，大声朗读。稍微沉闷了20分钟的课之后，精彩开始了。甘国祥先生设置了几层冲突。
"这首诗是关于一个农民的艰苦生活吗？"这个问题把孩子的理解提高了一个层次，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误解为歌颂农民的艰苦生活。甘老师抓住了关键词，让孩子们明白了，诗里描写的是一个厌倦了官场，渴望回归自然，回到农村的士大夫。下面这个问题是本课最关键的问题:“那么，我问同学们，你们认同他的生活方式吗？”今天学习这样的诗词有什么意义？“精彩！这个问题一针见血。是的，在今天，学而优则仕的意义何在？甘老师不愧是大师。借助一个八卦，他让孩子们充分选择和讨论。学生开始积极思考，说学这首诗没有意义，但是有意义。经过师生的讨论，孩子们达成了一种“暂时的知识”——陶渊明追求精神自由而不被世俗生活污染的思想，值得永远学习。在此基础上，甘老师提到。然后总结了他们的精神境界:思想清净，生活简朴，后来甘国祥老师以“以己证诗”将课堂推向高潮。看到这堂课的时候，我不禁惊叹！
《瓦尔登湖》是我最近在重读的一本书。读完梭罗优美的文字，一股清凉的湖水仿佛流进了我的心里，让我的头脑变得清晰明了。梭罗说:“我来到这片森林，是因为我想要过一种被审视的生活，去面对生活中最本质的问题。”
听了甘国祥先生的《归园》，回想起《瓦尔登湖》中描写的田园风光，不禁想到:在我们这个后现代社会，人类的现代文明在改造和穿越自然环境之前，是不是应该多一些自省和自省？是不是每个身处繁华都市，忙着名利场的人都应该多问一问，多反思一下？所以，从这个意义上说，《归园》和《瓦尔登湖》一样，既是作家的，也是所有人的，古今皆是。
读《归园》和《瓦尔登湖》，让身体与豆芽菜的野草亲密接触，让心灵在湖中感受一点点宁静和清凉，多一份安详和洒脱，少一点浮躁和喧嚣。这不是追求时尚和自命不凡的优雅，而是回归自我的必要。
如果多一些瓦尔登湖，多一些陶渊明式的“田园”，人类就会有一个安静的后花园。
10，念奴娇的想法
苏轼的词，无论是内容还是形式，都不那么拘泥于一种模式。有时候放一本直书，就会变成“调不上的诗”。有些从内容上来说还是挺普通的。就像满是泥沙的长江，不是清水。但也正因为如此，才能表现出大河的宏大气势。人们可以这样批判它，但永远不能否定它。
苏轼的《念奴娇》一诗无疑是宋代名篇。如此高的立足点和对历史人物的精妙书写，不仅在诗坛，在诗国也是罕见的。
他一动笔就大摇大摆，威风凛凛:“不归之河，被浪涛卷走的人，千古风流人物”——想想几千年来历史上出现过多少英雄，他们就像是时代的骄傲。谁不佩服他们的英雄浪漫，谁不仰视他们的美丽容颜！但“长江后浪推前浪”，随着时间的不断推移和新陈代谢的客观规律，现在回头看，那些“风流人物”当年的成就，似乎都被长江的波涛不断冲刷，逐渐淡漠、褪色，最后，成为了历史。
《浪花淘尽》——既生动又传神。但更重要的是，作者从一开始就把握了历史发展的规律，非常凝练地写下了历史人物在历史长河中的位置。真的是“战略计划”，很神奇。
“老根据地以西，人文是三国周郎的赤壁”——以上已泛指“风流人物”。在这里，我们进一步提出“三国中的周郎”作为一篇文章的主脑，于是文章诞生了。
“岩云崩，浪裂岸，卷成千堆雪”——这是场景写作必不可少的。一句话，岩岩如坠云；一句话，波涛如撕岸；由于乱石嶙峋，狂风暴雨般的搏斗，无数海浪卷成无数雪堆，忽起忽落，忽隐忽现，蔚为壮观。
“山清水秀，群雄逐鹿”——“山清水秀”是从眼前的风景中得出的结论。山河太美，人物一时英雄。这长江，这赤壁，能不引起人们的留恋吗？所以，这就导致了下面这种感受的表达。
“回望公瑾，小乔初婚，波澜壮阔”——作者在此提出周瑜来做代表，不仅是因为周瑜是《赤壁之战》中的关键人物，更是出于艺术剪裁的需要。
“恍如人间梦，一尊依旧是长江明月”——所以我们要胸怀宽广。反正过去的“梦”现在是“梦”了，我们就拿起酒杯，对着江上的明月倒一杯，以示对它的敬意吧。这里我们用“梦”来回应开头的“浪淘尽”。因为浪漫的人物只是“浪”这是苏轼思想中潜伏已久的一股潜流，表现出与现实世界离心的倾向。
正是通过这些创作实践，词的新世界逐渐发展壮大。苏轼的《念奴娇》是一个极好的开端。时至今日，它仍像一座丰碑屹立在中国文学发展史的道路上。