广东民歌论文

20世纪初，中国的新文化运动把失传已久的民歌带回了文学殿堂。当时，北京大学的刘凤农、沈、周作人等人发起收集歌谣，成立歌谣研究会，出版《歌谣周刊》。许多激进的民俗学家实践并搜集整理民歌，如的《客家情歌集》、顾颉刚的《吴集》。在它的影响下，潮州有识之士如邱玉麟、金、林培禄等很快编纂了《潮州歌谣集》。摘要:为了弘扬潮州文化，保存特定时期的潮州民俗风情，金的《朝戈》一书近日被后人重印，是深入研究潮州民俗文化、探寻潮州歌谣传播轨迹的不可多得的参考资料。新版《朝戈》的序言说:“这是出版社正式出版的第一本潮州话集。”据我所知，1927年4月，周作人曾为林培禄编《潮州畲歌集》作序，该作序收入周《谈龙集》。不清楚《潮州畲歌》当时是否出版。杨先生在《潮州歌谣集》一书中说:“1927年，毕业于北京大学，后任教于金山中学的邱玉麟编辑、整理出版了第一部《潮州歌谣集》，堪称一部衣衫褴褛的作品。”周作人也为邱玉麟的书作序，但作序并未收入他的文集。查广东人民出版社出版的《潮汕书目》。不清楚这本书是当年在哪里出版的。作为一个移居潮州的绍兴人，金能如此关注潮州歌谣的搜集和记录，是一件大好事。而且《朝戈》的整理出版时间与邱玉麟的《潮州话集》非常接近，很多歌谣互不重复，所以在收藏数量上保留了更多的原始资料。实际上，广东人民出版社1958年出版的《潮汕歌谣集》是邱玉林根据上述两部集进行增删注释的。后来，陈修、(1985)主编的《潮汕民歌新集》、孙和王云昌主编的《潮汕民歌札记》(1987)、和(1988)主编的《潮汕民歌选》，都受到了邱玉林的影响。金的潮歌分为谚语、讴歌、畲歌、附录四类，是20世纪30年代的儿童读物。现代潮州歌谣的创作者和传播者大多是身为人母的女性。歌谣常被用来教孩子生活，几乎没有情歌。比如:“拿过来，拿过来，拿米去喂鸡。”喂鸡对着乡下叫，喂狗对着晚上叫，喂猪对着人还债，喂牛对着犁耙拖，喂口袋童子对着书房摔，喂走路童子雇人骂。“教网络版的小朋友们磨粮食过程中各种动物的特点。又如“正月正，新女婿来堂。“二月二日，妈妈进了庙。三月三日，桃李满天下。4月4日，桃李满臂。五月五日，扒龙船，凿溪。六月六日，尖担仔，到处凿。七月七日，鸟颠倒，桂圆折。八月八日，抽豆子和藤蔓，摘豆荚。9月9日，风鸟断线半天。10月10日，新稻满眼……”“这是一首儿歌形式的歌谣，内容是传播生活知识。它节奏明快，句子结构简单，非常易读。短短一百个字，不仅帮助孩子学习数字，还能帮助孩子理解季节。”(杨《潮州歌谣》)潮州歌谣反映劳动和妇女生活的比重最大，一些叙事性、讽刺性、滑稽性的歌谣融入了潮州歌谣，使该书更具人文价值和民俗价值。潮州歌谣是民间口头文学，艺术上有多种表现手法，其中最常用的是反复叹息，与《诗经》中中国最古老的民歌一脉相承。我们还是以潮歌中的一首歌为例:“青竹绿竹枝种在河土里。五娘坐在青竹屋顶，把口渴的陈三挂在路边。河的东边种着青竹和翠竹。五娘坐青竹顶，挂渴陈三于路。”由于时代的局限，《朝戈》中也有一些封建糟粕，如宿命、重男轻女、讽刺残疾人等，也反映了特定时期的民风。由于社会生活的变化，唱潮州歌谣的人越来越少了。潮州歌谣属于濒临灭绝的文化，应该得到保护。所以还是有计划整理和转载类似“潮歌”这样的一个时代的民间作品。。com/News/dishi/潮州/lsxhmc/200303180557.htm(南方网广东都市报)2003.3.17从南方网发表的这篇文章中，我们不难看出，汕头在旧潮州政府时期是主管全境的。我有意无意的诋毁和更改了潮州文化和歌谣的名称，目的是通过去贵州嘉善，遏制潮州文化的传播和传承，把潮州文化改成“潮汕文化”！闽南语文化发源于闽南，正是在台湾省的分治中得以传承和发扬。但是台湾省人从来没有因为这个问题把闽南文化变成台湾省文化。也为南阳闽南语歌曲的整顿做出了巨大贡献。相比之下，汕头在1958之前叫潮人，潮州话，潮州话，潮州话，功夫茶等等，都是通过某种手段用汕头变成了“东西”！！以及特定时期的政治政策将潮州文化描述为封建糟粕，如宿命、重男轻女、讥讽残疾人等。，为了鼓吹地域名称主导的“伪”和“潮汕文化”！最可恨的是把潮州文化宣传成潮州城的文化。说潮汕文化是地域文化，是团结城市的文化，太鲁莽了。时间也会清除潮州文化。

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