白居易的写作材料
白居易生于大历七年(772)至贞元十五年(799)，郑州新郑(今河南)人。从小聪明，5、6岁学写诗，9岁熟悉音韵。11岁时，因两江之战，从荥阳逃到徐州富里(今安徽省苏县北)，不久南下越南，在杭州做了县令的堂弟。在五六年的漂泊生活中，白居易接触到了民间疾苦，受到了当时苏杭刺史魏和方汝孚两位诗人的影响。写有《因江南寄客北寄徐州兄弟一封》、《送别古草》等诗。在他65，438+05，65，438+06岁的时候，他决定做一个读书人，努力奋斗。后来父亲去世，母亲生病，我就靠大哥白幼文微薄的薪水生活，奔波于鄱阳和洛阳之间，日子过得很艰难。
仕途之初，从贞元十六年(800)被贬至元和十年(815)。贞元十六年，白居易二十九岁，秀才。十八年(802)，又与元稹同考“优书判官”。两人的订婚就是从这里开始的，后来他们在诗坛小有名气，被称为“白元”。十九年春，授省校书记。雍正(805)年，王、魏之义进行变法，白居易上书魏，建议开放思想，选拔人才，惩恶扬善，任用人才，任用人，不失时机地迅速改革。但不久，王、魏相继被贬，变法失败。他的建议没有被采纳，他写了《寓意》等诗表达自己的遗憾。元和元年(806)，他停学写了75篇《策林》，对重大社会政治问题提出了治理方案，是研究其政治思想的重要材料。这一年，他因《观割麦》和《长恨歌》被封为□□(今陕西周至)县尉。元和二年，他被派到集贤理学院。11月，授予翰林院学士学位。次年，我被授予左补。五年，京兆府居民曹参军，均仍任翰林学士。起草诏令，参与国家机密。在儒家思想的指导下，他不怕得罪有权有势的人，写了一系列论述事物的书，如《奏中音邀盖德之计》、《论制度的人形》、《论项》、《论和谐之形》、《论乡县禁囚》等，这些书对国家的治乱和人民的生活都有重要意义。同时，他也有意识地以诗歌为武器“审时度势”、“宣泄人情”，推动新乐府运动，并写下大量讽刺诗，与他的政治努力相辅相成。然而，由于日益腐败的国家事务，他的戏剧和诗歌吸引了当权者的嫉妒和打击。
元和六年，白居易在侍奉完母亲的丧事后，作为太子左赞善的大夫回京。元和十年，两河地区割据势力联合反唐，派人刺杀主张讨伐地区割据政权的宰相吴。白居易率先除掉凶手为国报仇。但他因越权而遭到腐败官僚势力的打击，捏造了“损害宗教之名”的罪名，贬为江州(今江西九江)司马。这对他是一个沉重的打击。
被贬江州后，从元和十一年(816)调到大和二年(828)。白居易到江州后的第二年，写了《琵琶行》。诗通过长安一位擅长弹琵琶的名妓的不幸人生经历，寄托了她政治失意的苦闷。在此之前，他已经见识过朝廷的黑暗，有了尽快离开的想法。经过这次打击，思想从“两全其美”急剧转变为“只做好事”，决心做到“仕途从此不同，人间从此无声”(《重题》)；“表面上消除了悲喜，胸中消除了是非”(《咏怀》)。但他并没有辞职退休，而是选择了一条“仕隐”之路。一边挂着闲职，一边在庐山建草堂，结交僧人、朋友、恋人，以求知足、安宁。与此相适应，描写幽静境界、抒发个人情感的闲适诗、感伤诗开始增多，而前期战斗性较强的讽刺诗相对较少。元和十三年，任中州刺史。十五年，被召回京，拜尚书大臣为外臣，迁主客大夫，学圣旨，入中书舍人。由于国家大事，朝中亲信互相倾轧，屡不听言。长庆二年(822)，他请求驻外，外出做杭州刺史。之后做了短期的苏州秘书处。我在杭州的时候，修了一个湖堤，蓄水灌溉田地一千多公顷。并在城里挖六口井饮用。离开苏州的那一天，县城里的人互相含泪相送。文宗大和元年(827)，访司。次年，调任刑部侍郎。
晚年退居洛阳，骄阳三年(829)，会昌六年(846)。白居易58岁开始在洛阳生活。历任太子、河南尹、少府太子等座上宾。会昌二年(842)，随刑部尚书入仕。在洛阳，他过着饮酒、弹琴、作诗、游山玩水、“交代家人”的生活。他经常和著名诗人刘禹锡合唱，人称他为“白柳”。在他舒适的晚年，他仍然经常想到人民。73岁时还出资挖龙门八石滩，方便航海。两年后他去世了。葬于龙门香山琵琶峰(见河南洛阳白居易墓彩图)。诗人李商隐写了一篇墓志铭。它已经变成了一个旅游景点。
白居易的诗歌理论集儒、释、道于一体。它以儒家思想“贫穷是保护自己的唯一途径，而成就是帮助世界的最佳途径”为指导，独立行事。他的“济民兼施”的志向，主要是贯彻儒家仁政，但也包括黄老之论、治萧之术、申韩之法。他的“独善其身”之心，吸收了老庄的知足、齐一、自由等观念和佛教的“解脱”思想。第二首《觉悟之歌》说:“听说浮图教，有出路。”求心安，全力以赴，难受。受皇帝信任时，政治上直言进谏，敢作敢为，所以诗歌创作积极反映民生疾苦，服务于弥补时事。当他失去信任，无法有所作为的时候，他就要求被解除职务，或者做一个游手好闲的官员。他非但没有避祸，反而以诗、酒、禅、游自娱，诗歌创作主要表现个人情感。不管他是富有还是贫穷，他都离不开诗歌。白居易《西村》诗插图选自《明万历集雅斋六字唐诗画》。
白居易一生不仅留下了近3000首诗歌，而且提出了一整套诗歌理论。他把诗歌比作一棵果树，提出了著名的“根感、苗语、华生、真意”(喻元九书)的论点。情感是诗的内容，和谐是诗的表现，义是诗的社会效果。他分析了诗歌创作中的情感活动，说“当一个伟人感到无用时，他必须在情感中感动，然后他会叹息，歌唱，并以一首诗的形式”(策林，69)。他还说:“乐师以声为本，声乐家以情为本，情以政为本”(《策林》64)。认为情感活动不是凭空产生的，而是源于社会生活中的“事”，与当时的“政治”密切相关。因此，诗歌创作不能脱离实际，而必须来源于生活，以现实生活中的各种事件为基础，反映一个时代的社会政治状况。
白居易继承了中国传统的以《诗经》为中心的诗学理论，强调诗歌的现实内容和社会功能。他说:“文章写及时，歌诗写物”(《九书同元》)。他说，“那诗歌呢？六义互传；风雅飘逸，未曾尝过空话。”(读张继的古乐府)所谓“为时”“为物”，就是“助人之病，补时之不足”的意思。所谓“六义”“风雅”，指的是诗中所指的陈的美刺效应。由于当时社会的黑暗和政治的腐败，他在《美人刺》中更加重视“刺”的一面，强调诗歌在批判社会政治中的作用，要求“唯歌使人恶心”，“句句必规”(《送》)，“自上教君”，“自下存谏”(《策林》68)，指出“不可不为也”。在他看来，诗歌创作只有起到了这种作用，引起了掌权者的注意，对国家政治和人民生活的改善起了一点作用，才算达到了写作的目的，否则只是“嘲雪弄花弄草”的“空谈”。本着上述理论，他在诗歌表达方法上提出了一系列原则:①“言质有度”，言简意赅，不加修饰，表达直白而不迂回；(2)“直言不讳，开门见山”，就事论事，不遮不掩，贴近事实，讲得透彻；3“事实”，内容真实，经得起检验，不空谈，不浮夸；(4)“体顺流畅”，用词通顺，易背易曲(《新乐府序》)。正是在这个方向上，他自己的一些诗歌被付诸实践。
中唐时期，阶级矛盾和统治阶级内部矛盾十分尖锐，这一诗学理论对促使诗人正视现实和关心民病具有积极意义。对大历以来诗坛逐渐强调形式的诗风也有批判作用。但他过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，有时把诗歌变成押韵的训诫是不妥当的。有时他用这一理论来批评谢灵运、陶渊明、谢、李白等著名诗人，不免显得偏颇和狭隘。连杜甫也只有三四十首好诗(九书同袁)值得肯定。同样，如果一味地强调诗歌的表现方法，如“重于文字的质量”，势必会束缚诗歌艺术的创造和诗歌风格的多样性，必然会产生浅薄之弊，从而受到晚唐诗人杜牧和宋代部分诗人的批评。
白居易在江州时，曾整理汇编过自己的诗歌，分为讽谕、闲适、感伤、杂法四类。据他自述，讽刺诗是“取其所适而感之者，感其美色之者，因其武德而感其和谐者，题之为“新乐府”，闲适诗是“退公职而独居者，或移病而隐居者，安于太平，歌唱性”；感伤诗是“物由外引，理由内动，以情叹形”；杂诗是“五言、七言、长句、绝句、从百韵到二韵”一般来说，前三类是古体诗，最后一类是近体诗；前三类，内容差异很大，但有些是交织在一起的。在这四种诗中，白居易更注重讽刺诗和闲适诗。他认为讽刺诗体现的是“助人之志”，闲适诗表现的是“独善其身之意”，这些都是他人生目标的直接体现。感伤诗和杂诗是“或被一物所诱，或被一笑一曲所寄，自发而生，不在人生”(元杂剧《九书》)。
白居易诗歌创作中最精华的部分是讽刺诗，包括《新乐府》、《10秦中吟》等50首代表作。这些诗歌广泛反映了中唐社会生活各方面的重大问题，集中反映了现实的黑暗和人民的苦难，如《守望割麦》、《地黄采摘》、《重赋》、《凌渡错》等。《紫苏歌山北村》和《卖炭翁》描写了宦官的嚣张跋扈和宫廷市场给百姓带来的苦难；轻胖，歌舞，红毯，二诸葛等。揭露富人和贵族的奢侈；新丰断臂翁、宾容满、成彦周、西凉慈等。反映边防问题和战争给人民带来的灾难。松底剑、胜世钧、悲走、余有等。为家族地位制约下的人才压制而愤愤不平；《井底银瓶》、《求婚》、《母亲的别》、《商鞅的白毛人》控诉了女性在礼教束缚下的悲惨命运。《损友》、《和雉》、《天道可量》抨击世风日下，人情淡薄；《长海》和《梦仙》讽刺了迷信神仙的虚假和愚昧。这些作品被称为努力和直截了当。诗人在广泛反映现实的基础上，对不合理的现象进行了批判，如“拿走我的温暖，买我眼前的宠爱”(《重赋》)；“不知道冷的人要不要暖和，就拿人家的衣服，少做地衣”(《红毯》)；“如果你虐待人，伤害东西，那就是狼。为什么非要抓牙吃人肉？”(《杜灵措》)措辞犀利，毫无顾忌，突破了儒家“温柔敦厚”诗教的框框。这在古代批评时政的诗词中非常突出。
在表现形式上，讽刺诗大多采用直接赋事的方法。卖炭翁、新丰断臂翁、宾容满、井底银瓶等。，有完整的叙事和生动的情节，生动地刻画了人情和事物，为我国叙事诗传统的发展作出了积极的贡献。讽刺诗的另一部分使用寓言托词，依靠自然意象来表达作者的政治感情。比如《黑龙》写的是家家杀猪祭祀龙王，酒肉其实都喂了狐狸，而住在第九位的龙王却一无所知，生动描绘了饱和的百姓在皇帝耳目和官员的腐败中被剥削的情形。另一方面，《海上画屏》通过在海上兴风作浪，造成了“万里无活鳞，百川倒流”的景象，对割据政权和联合反叛唐朝的政治局面作了真实的写照。还有鹤、鸟、松、竹等拟人化的动植物，用来表现社会生活中的各种人物及其关系。比如晚年写的《鸟虫记》第十二章，就属于这类寓言诗。无论是直接作业还是寓言故事，一般都深刻、典型、主题集中、形象生动、语言清晰。有的新乐府还采用了“三、三、七”的句式，显示出诗人借鉴民间通俗文艺的痕迹。
白居易的闲适诗大多是用来表达他的闲适，表达他对隐居清静生活的向往和对清正廉洁生活的兴趣。很多章节还宣扬知足常乐的消极思想。但也有一些引人注目的警句，如“客难，臣尤甚”“我直时特快，遇奇则非我志”(二服)“形势太僵，难与世同尘。不仅不贵，而且怕灾”(《自写直》)等。，还是从侧面反映了他对现实社会的不满，说明他对休闲的追求只是无奈的自我解放。闲适诗中也有一些描写自然风光和田园风光的佳作。如《看庄稼》、《归田三首》等，写农村场景简单清新。《游舞镇寺诗130韵》以游记的风格依次叙述了五天的游山之旅，让人有身临其境的感觉。
白居易的感伤诗，写的是一时的感受，但往往有很深的寄托。其中如著名的叙事诗《长恨歌》、《琵琶行》。《长恨歌》唱出了唐玄宗李隆基和唐贵妃杨玉环的婚恋故事。是感伤，是深深的寄托。中国的皇帝，渴求可能撼动一个帝国的美写在诗中，导致对国家的无知和误解，带有明显的讽刺意味；他甚至写道“大地长存，苍天长存；总有一天两者都将结束，而这种无尽的悲伤将永远持续下去”，表达了作者的同情。唐·洪辰说白居易“深于诗，多于情”，《长恨歌》的创作“既感事，又欲惩尤物，窒乱而悬前程”(《长恨歌》)。琵琶旅行有忧患意识。这两首长诗叙事曲折，感情细腻，描写生动，气氛多变，节奏和谐，取得了很大的艺术成就。“童子解长恨歌，胡二能唱琵琶行”(唐玄宗陈丽吊白居易)，正说明这两首诗是群众喜闻乐见的。因此，阿清人赵翼指出，白居易“虽无全集，但其两首诗不朽”(《瓯北诗话》卷四)。有许多感伤的诗得到了亲友的奖励，如《送别哥哥后的月夜》、《江南天宝的快乐苏》、《画竹歌》、《醉野词》作为对小银第二次和声的奖励等。，这一切都是真诚而简单的。这一类的诗，多是哀叹老人的病，悼念老人的死，如“恐老转逼，忧病缠”，“哭在心上，爱在黄昏”(二自觉)等；厌倦了世俗的烦恼，他试图摆脱，声称要“摆脱生死之轮”，“永远洗去烦恼的尘埃”(同上)，明显带有佛教思想的烙印。
杂诗是白居易诗歌中数量最多的。其中有《别了草原》、《钱塘江春游》、《别了西湖》、《木江歌》、《给朋友刘的一个建议》等。，都是几笔就能画出一幅生意兴隆的画面，一直广受欢迎。而一些铺陈真情、比较声韵的长行，一杯酒、风情万种的小碎章，也是颇有效果的，只是还不够。
白居易诗歌的基本风格是简单、明了、通俗。平淡就是用普通的文字写出普通的东西，理解自然，让每个人都能欣赏。所谓“人之重无痕迹，仙之衣无痕迹”(刘禹锡《翰林白二十二子寄诗百首答之》)就是对这种质朴自然的诗风的高度赞扬。简单的境界是不容易达到的。刘熙载《艺概》曰:“俗语易，奇语难，此诗亦在开头。怪语易，俗语难，所以这首诗也重要。香山常用奇，此情不易。”赵翼的《瓯北诗》也认为“元、白率真洒脱，人言其所想”，并指出“率真洒脱者，多触景生情，顾全大局，前途光明，口若悬河，能爽口有嚼劲”。白诗的平淡也是与情景的直白叙述联系在一起的，是指笔随，写得自由。“情志引曲终，入肝脾，随物而形，充满了危险和生机”(王若虚《苏石楠话》)，极具感染力。这样的简单是提炼的结果。赵翼又说:“他的笔锋快如剪刀，锋利如昆刀，没有一点隐意，没有一点略带阴郁的文字；努力工作，锻炼干净。看似简单，其实很纯粹。“宋朝有个叫惠洪的和尚，他讲述了白居易写诗让老妇人明白的传说。虽然不一定是真的，但他的作品用词简单，很少使用典故和奥古语，读者很容易接受，这是事实。他还喜欢把民间谚语提炼为诗歌，增添诗情画意。唐音贵潜引《余庚录》曰:“白太傅诗:‘衣干于夏，潮生舟行’，吴中以涨潮为舟动，采入诗中，成佳句。"龚义正《藏芥菜笔记》也说:"诗中，用今，似马，多一点点，冷心，嫉妒他，欺我，可恨，不留，胜，柔，皆喜于天。"
白居易诗歌的创作风格一直为后人所诟病。有人说他“俗”、“浅”，甚至“强怒”(司空图《与王甲诗评点》)。这些批评表明，白居易的一些作品光彩夺目，魅力四射，有格调低下的庸俗一面；晚年“更知足，同”(《诗源辩体》引自王世贞)，“其中，腐朽的唐朝中的俗，列第六、第七位”(叶燮《原诗》)。在艺术上，他也有相当数量的诗歌，意义过于详细，语言过于露骨，缺乏含蓄的韵味和抑扬顿挫。但他的成功作品大多能做到“言浅而思深，意微而言明”(薛雪《一瓢诗》)，以简单而紧密的形式蕴含着深远的思想意趣，有力地展示了白诗在普及和大众化方面的重要成就。所以晚唐张炜在诗人的主客图中称白居易为“广义的教育家”，恰恰说明了这一点。深刻的内容和朴实的风格使白居易的作品在社会上广为流传。他在世时，诗已广为传诵，“禁庙墙上无书，诸侯嫔妃口无去路。至于那些写写鼹鼠，拿去市场上卖，或者用它做酒做茶的，更是比比皆是(《元氏县长青集序》)。他和元稹合唱的所谓“元和体”，“他把自己打扮成一个文人，谗言俚语，学会了讽刺”(《旧唐元稹传》)。白居易的名声远播海外。当时有个韩国商人来寻白诗，拿回去卖给国家总理。其中一个值一百美元。日本高僧惠娥也在苏州南禅寺临摹了一部白集，带回国内。后来又有人陆续抄回来。日本至今有三种手稿，相当于宋元，被视为国宝。
白居易的诗对后世文学影响很大。晚唐的皮日休、聂、陆龟蒙、罗隐、杜荀鹤，宋代的王虞□、梅、苏轼、章雷、陆游，清代的吴、黄遵宪，都以不同的方式、不同程度地受到了白居易诗风的启发。此外，元、明、清时期的许多剧作家根据白居易作品的故事写了歌剧。如白朴的《雨》演变为《长恨歌》,洪的《长生殿》,马致远的《衫泪》演变为《琵琶行》,蒋世全的《四弦秋》等。白诗中的许多词语也被宋、元、明三代的剧本所采用。
除了诗歌，白居易的文章也很有特色。他虽不属于韩愈、柳宗元文学集团，但他以自己的创作实践推动了散文的革新。他的《策林》七十五篇论天下大事，自觉遵从贾谊的“治安政策”。其中有些篇章，如《骗术》、《清官》、《除贼》等，不仅内容实用，而且前车之鉴，分析深刻，语言生动，文字直白，是议论文中的佳作。《为丞相书》和一系列政事剧，分析细致、直截了当，开了北宋王安石写事的先河。《元九书》是唐代重要的文学批评文献。但写山水，如《草堂集》、《冷泉亭集》、《三游洞序》、《荔枝图序》等，是有意义的，也是写屈子词这种文体。他的诗《忆江南》《浪淘沙》《花不是花》《长相思》，为文人词的发展开辟了道路。
这份收集和研究资料白居易生前曾数次整理自己的诗作。初名《白常青集》，后改称《白文集》。* * *收集了3800多首诗，75卷5册。它藏在庐山、苏州、洛阳以及他们的侄孙家中。唐末动乱，文稿散落一地，写了一遍又一遍，已非原貌。现存最早的白文集是南宋绍兴刻本(1131 ~ 162)，只有71卷，3600多首诗(包括其他人的几十首)。明万历三十四年(1606)，马远雕再版《白常青集》71卷，与绍兴本基本相同。另一部日本博纳道元1618活字叠加宋刻本(商务印书馆影印出版)分前后集，内容与绍兴版基本相同。清初王黎明刻本《白象山诗集》40卷，只有诗没有正文，包括编佚补遗2卷，并在原注上加了注释。1979年，中华书局出版了顾校勘的《白居易集》，以绍兴本为底本，经参版修订补充。他还编纂了《外集》两卷，收集了失传的诗文，并附上了《白传》、《白集重要序跋》和《年谱略》。
在研究资料方面，唐代新旧书都有白居易的传记，陈、都有编年史。、陈的《诗话》和岑的《白居易长庆集伪作》对白居易的诗歌进行了多方面的考证。今王集白居易生年，朱锦程集白居易年谱。1962年，中华书局出版了陈友钦主编的《古典文学研究资料集白居易卷》，收集了中唐至清末的相关评论资料。另外，日本花屋秀树秀树的《白居易研究》是研究白居易的重要参考书。