论傅迅的“赋”
我们先来看古人对“赋”和“赋”的训练的两个具体评价:
一个是朱尧以古赋辩体评论司马相如的《子虚赋》:“取天地之奇，使其言夸；取山川之形，使其言迷人；取鸟、动物、植物的名字，使其文字支撑；取金珐琅之色，使之绚丽；取宫城门之制，以强其言。“所谓“一扫山草之气，尽仿穿玉之步。"
一个是魏的《赋品鸿鹄》:“词美意雅，错画金。我对梦着迷，对经典着迷。选词是有办法的。翟工苏素，兵工厂密集。能读一千首歌，学古鉴今。东春嘉茂，作品之林。”
两句评论合在一起，形象地描述了赋与富贵的关系，或以“迷恋经典”来阐明内涵，或以“错金”来突出形式。至于词的“夸张”、“奉承”、“捧场”、“力度”，都是用词丰富。因为付嘉没有丰富的词汇，还能丰富含义吗？陆主张的上述契约词，含义丰富，实际上是对《诗》(主要是《诗经》)而非“赋”的批评的长期浸淫，所以“赋”的本义可能有缺漏。
考察“福”的本义，李周的用法在于“天福”(和“军福”)，即“福廉”，意思是收藏必有物，收藏必有钱。用之则化“赋”(铺地)，布需物，必富。若教“富”，另征田赋，为祠堂“祭祀”；首先，在外交礼仪中，“赋予事物”以弥补所需。我们先来看“舍身”。《礼记·月令》说:“天子与大夫* * *写国典，议四季，待来年。受命为太史公之一，为* * *天、神、国而祭。是同姓国，是庙堂愚见。我命李庆大夫，以普通百姓之数，土田之数，祭于山川。”按照《左传》的说法，所谓“国家大事”，在于“祭”(礼)和“戎”(用兵)。在这里，对皇帝、对神、对国家、对山川、对名河的祭祀都要“祭”(祭纯牛，祭全身)，孔缓和了“祭”这一点，符合赋创作的原始结合。
再来看“赐物”，最典型的体现在国家嫁妆中的“问君富贵”。《礼记·曲礼侠》记载周嫁妆云:“问君富贵，数处正，山川出。”孔英达书:“计地为正，计地有宽有窄；山泽从何处来，鱼盐、蚌、金银、锡石之属也对。”这就让我们想起了刘的杂文《杂记》里说的“诗赋之学也，行人之官也”，一般理解为春秋时期行人为诗交钱，抒发心声。但如果结合刘的书，说“好字之赋源于兵家”，源于，“流于兵家，为行人之官”，就会挖掘出另一层意思，那就是行人彩礼。因此，与赋的夸张相对应，如的子胥赋对“云梦”、“其山”、“其土”(矿物质)、“其石”(玉石)、“其东”(香草)、“其南”(平原物产)、“其燥”、“其洼”的描写
主要来说，古代客人的祭祀仪式有丰富的事物和词语(问候和修辞)。东西丰富了才能魅惑神灵娱人，文字丰富了才能感神动人。这就从善于“辞藻”的祭祀、提问演变为写辞赋的正文，从而表现出其传统。所以说到赋体的创作，是既富于“物”又富于“言”的。纵观古代赋，无论是浩如烟海、大篇幅的“传文、写事、写志”，如汉代杨、马、班、张芝游猎之赋，以表现“体育经野”之气象，还是“因变而乘机、摹仿各种描写”的短章小制，如魏晋，如张华的《鸸鹋》因此， 美在“写物写画如刻画”，戒在“兴则损枝，膏则损骨”(刘勰《文心雕龙释》)。 由于描写物态已成为赋的传统，许多后人对其创作提出质疑。如袁枚写《历代蒲序》，批评三都、赋“描写土产之美，山是某某，水是某某，草木虫鱼是某某，须增贫，搜求丰裕采访”，可作“志书而读”。在它的系统上也有明显的区别。如刘熙载《艺纲·赋纲》说“赋源于杂事，诗所不能左右，为赋所布局。俗话说“患难见真情，不吐不快，患难见真情”(朱瑶的话)，赞扬了傅家驾驭复杂事物的能力和风度。
赋因描写事物、事故而用词丰富，以“崇繁华美”为特色。学者不应忽视“美”与“美”和“美”的区别。文学必须重视情感，并赋予它情感，正如李在《困学笔记》中引用的那样:“以情叙事，即赋之以情。”有两种表达感情和事物的方式，在散文诗创作中是用优美的文字来描写的。第一，有两种途径可以“知事多而有可观之财”(班固评司马相如散文)，或感事，或言志，或明事，因言示事；第一，要“重经史，富于知识”(《文心雕龙·事》)，或者用辞书，要观察人才，富于辞书而学。不仅有大赋，即唐宋时期的短律赋，也有崇尚美言以含物、物的。阿清王朝张士道在《卫兰轩百注序》中写道:“应用真理，合六义，法赋与古赋无异。”大而喜欢纬度、季节、风俗、建筑、军事农业、礼乐，能经济又有见识；小而出名的事、像、情、物，可以扶贫，可以学习。“具体如宋代诗人郑论述八韵赋的“第四韵”为“虽附下半部，必承上半部，意当周全周全，最重备周”，又如诗人赵明论述当时汉源的韵赋应“选材益富，采法益宏”。当然，法与赋的句法极其相似，事物之美可见于警世。如李的《雨村》评郝绪洲的《盆池赋》，“空庭欲醒，一夜满荣；幽径无风，地上一片春冰”，意为“胜景玲珑，描绘无痕”(卷三)，以阐明“物”的妙用；评范仲淹《赋天下之心》:“审民好恶，察政清廉，有痛苦必往，有灾难必防。真诚，就会人缘好，变得贫瘠。如果天空是谦卑的，它将是伟大的。如果水好，你该怎么办？“他怕惹人烦，要求高，但我欣赏简单的方式；他若苦于贫穷，我就培植长寿的秘方。”据说“这里有很多经济，需要很多学问才能达到这种境界。不要为了人民而忽视它”(卷五)以显示“做事”的胸襟。收集和发行，“丰富多彩”，“五彩缤纷，看起来像一个熊熊的火”(林的“看到兴花”)，真诚的物理外观，没有其他流派可以与之媲美。
物富则言富则物富，这与傅储(敛)的本义密切相关。所以清代徐斗光的《付雪单弦》谈到物资的保管:“你收集物资。于平要从《子》、《史》、《古文》和那些谈诗、谈部的人那里取心里话的经典，分类摘抄，以备后用。除此之外，古代的诗词曲赋...唐联，屏宽，果古源，又取资。.....从各个方向选择一个话题。正料有限，但胜于比、烤、借、附会之法。”不言而喻，储物需富，即考田之法，宋人也赞富。比如孙鹤的《论诗赋选士》“诗赋之学，不学精料不行。”突破期在世纪中叶，压韵显室。开车引经据典，不着痕迹，引经据典，如果有的话。.....从他的无期徒刑来看，可以看出学习和殖民的浅薄；也就是它的概念可以决定器件行业的大小。“虽然是诗赋结合，但很明显指的是赋而不是诗。
因为富于“料”，容易有支离破碎、混乱的弊端，所以傅家富于“形”，即重视章法艺术。《西京杂记》引用了项有“迹”有“心”的说法，也重视“何仪集团的“迹”，写得和排列得很漂亮，一纬一宫一商”读汉大赋，不论横向书写，如描写狩猎题材，如上、下、左、右、东、西、南、北、高和纵向书写，如班固《西毒赋》中京畿的地理位置、历史沿革、城市格局和人物以京都为题材。虽似即兴短篇，如欧阳修《秋声颂》，描绘的是“秋之形”，从“其色”、“其容”、“其气”、“其声”也是多层次、全方位的描绘，细致入微地写也是孜孜不倦。这也是葛洪的《抱朴子·石军》称赞他的原因:“石矛的荣华之言，不及上林、猎羽、二井、三都之言丰富。”
傅的词是“富”。傅对自己的要求不是像有钱人的“富贵”那样敛财炫富，而是物、言、物、形(体)的丰富。班固称赋为“松雅雅”(《两京赋序》)，朱说“雅”读汉代京都大赋，既是对“九谛之林，大湾之马，黄枝之犀，黄枝之鸟，昆仑山，巨海，三万里”(班固《西都赋》)的物质礼赞，也是对“惠风广抱，泽岳荒凉，北为定陵”的物质礼赞
当然，傅家确实有争“财”的习惯。与诗人相比，诗尊* * *，不言而喻，就是像陶渊明那样，后人评价仿唐也是“王右丞有其精，蒙山人有其闲，楚太朱有其朴，魏有其冲，刘义超有其精”(的《诗论》赋则不同。比如张衡的《二井赋》说，今朝的丰厚传承，无非是我的伟大；左思《三都赋》批判了汉人马、杨、班、张赋的“意空无征”；李白《大猎赋序》痛斥韩大夫“污秽”；元代的《大都赋》开头说“大元”。
古人说“诗穷落后”，而“赋”并非如此。送礼的人很有钱，没有他奢侈的材料。为什么抗议？没有丰裕和美德可以形容，还有什么“盛世建功”和讴歌时代！
(作者单位:南京大学文学院)