什么是厌女症？

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他们只把女人当成发泄欲望的道具。无论哪个女人有裸体、超短裙等“女性符号”，她们都能做出反应，像巴甫洛夫的狗听到铃声就流口水，真的很震撼。如果男性体内没有这种机制，性产业就不会成立。

◆吉星淳介和卡夫卡盖娜

怎么能把自己完全暴露给一个不信任的人？性要以爱为基础，爱容不得半点沙子

& gt一个抑郁的打工仔绝望了，于是去找妓女，把“类似愤怒的感情”发泄在一个女人身上。其实妓女的存在是为了方便发泄“类似愤怒的情绪”

掩盖男人欲望的阴谋！

& gt男人的欲望就这样被免除了。

& gt& gt爱德华·赛义德将东方主义定义为“支配、重建和征服东方的西方模式”和“关于东方是什么的西方知识体系”。所以，不管读了多少西方人写的关于东方的书，都只知道西方人心目中的东方幻想，而不是真正的东方——这就是赛义德《东方主义》(Said，1978)一书的发现。

◆从女人身边跑开的男人

哈哈

& gt吉之的作品读起来让人生气，但也可以换一种方式读，作为适合男性性幻想的文本。这样，吉星的书就成了揭露男人真实面目的令人吃惊的赤裸裸的好教材，而愤怒恶心的阅读体验也成了一种学习型的阅读行为。事实上，如果你不这样改变你的想法，大多数男人写的东西是无法平静地阅读的。

& gt& gt说男作家不懂女人，写真实的女人，写女人这个人，是对的。但是，作为对男性作家的批评，却没有说到点子上。我们应该做的是，通过批判性分析，揭示男性作家在编织男性内心世界时所持有的“关于女性的梦”的结构。男性作家把梦想随意寄托在女性身上，随意解释女性。正是他们描述的梦中女人和现实女人的巨大差异，让男人的内心风景更加丰富多彩。[稻田，1993: 75]我把这段话看作是对我们《论男性文学》最尖锐的批判。虽然男人形容女人，其实是在说自己。正如本文的标题所示，水天用“逃向女人”和“逃离女人”这两个关键词来解读日本现代男性文学。这个模式可能有点太大胆了，但这是一个让我觉得很有启发的大发现。水天说，现代男性文学中的“女人”(不是真正的女人，而是作为拜物教象征的女人，所以被引用)是构成男人内心世界的私人空间。男人寻求“女人”的空间，是为了逃离公共世界，可在那里遇到真正的女人，发现对方是个不可理喻、令人不快的他者，于是又试图从那里逃离。这种逃离到底是“逃离家”还是“逃回家”，要看时间地点。“离家出走”很好理解，但出走后，他们又找到了另一个无法满足梦想的他者，于是再次出走。经过这种解释，人们可以理解现代男性作家的许多私人小说。吉星的作品无非就是这种类型。

& gt& gt将女性“他者化”，其实就是将女性归入自己可以控制的“他者”范畴。这样的另类既迷人又轻蔑。不管你是当“圣人”崇拜，还是当“贱人”侮辱，都是一个硬币的两面。据说，关根“毕业”吉星的原因是他爱上了一个美国女人并结婚了。因为这个来自不同文化的女人一直坚持“我不是你所希望的那个他者”。这里出现的他者是真正的“他者”，既不能被理解，也不能被控制，是一个与自己完全不同的怪物。

◆男人纽带成立的条件

& gt& gt所以男性的同性恋社会欲望是靠恐同来维持的。确认男性主体性的机制是将女性客体化。把女性作为性的客体，性的主体之间就可以建立起相互的认同和统一。“拥有(至少一个)女人”是成为性主体的条件。“拥有”这个词很准确。“像男人”的证明，就是把一个女人置于你的控制之下。“我连老婆都不能让我听话，什么男人！”这个标准今天仍然有效。所以，厌女症就是永远不要把女性当成和自己一样的性主体，而是把女性客体化和他者化。更直接的说，就是歧视和鄙视。

& gt& gt男性的同性恋社会欲望是以厌女症为基础，以恐同症来维持的。这是塞奇威克教给我们的精彩理论。

& gt& gt这反过来证明了这个男人是多么的脆弱。

◆男人一直在谈性吗？

& gt& gt男人为了成为男人而实行的同化和排斥，不是单靠一个人就能完成的。社会学家佐藤裕在《论歧视》[2005]中尖锐地指出，“歧视需要三个人”。他对歧视的定义可以稍作修改如下:歧视是将一个人与以同样方式行事的另一个人同化的行为。如果把前面的“一个人”换成“女的”，后面的“另一个人”换成“男的”，就直接成为“性别歧视”的定义了。

& gt& gt在顽固的不允许中项存在的性别二元制下，偏离了男性的世界，等同于“女性化的男性”

◆性别、种族和阶级

& gt& gt赛义德将“东方主义”简明地定义为“西方世界中关于东方是什么的知识体系”。“东方主义”是西方人对东方是什么、应该是什么、希望是什么的幻想的别称。所以，无论你懂多少东方学，你还是对真正的“东方”一无所知，但你所知道的，是西方人心目中的东方。

& gt& gt在最近的民族研究中，种族和性别一样，是历史建构的产物，这已成为常识。人类属于一个属。不管是谁，他们99%的DNA都是一样的，但他们决心创造“种族”的概念，以肤色来区分人。所谓“性别”，就是通过排除“非男性”(未能成为男性的男女)来维持分界线，让男性实现作为男性的主体性的一种装置。同理，所谓“种族”是白人(发明种族概念的人)通过排除“非白人”来定义“什么是白人”的一种装置。怀特研究[藤川，2005]一个接一个地揭露了这些真相。“身为白人”意味着拥有统治劣等种族的资格。历史上，种族的概念是与帝国主义统治世界的意识形态同时出现的。

“圣人”与“妓女”的分离与支配

& gt& gt我在前两章说过，为了成为性的主体，男性把对女性的轻视深深植根于自我确认的核心，这就是厌女症。而同性恋恐惧症，则可以理解为男性对男女界限模糊带来的不安的恐惧。男人必须不断证明自己不是“男人喜欢女人”

& gt& gt但是，这种厌女症有一个致命的弱点，那就是母亲。公然侮辱生她的女人，会导致她的出身和身份的精神危机。所以其实，厌女症不仅仅是对女性的轻视，更是对女性崇拜的另一个方面。这是矛盾吗？性的双重标准告诉我们，这其实并不矛盾。

& gt& gt所谓性的双重标准，就是对男性的性道德和对女性的性道德是不一样的。比如男性的好色是肯定的(比如吉星淳介，卡夫卡盖娜等。)，而女人把性的无知和纯洁当做好的。现代一夫一妻制表面上推崇“对等贞操”，但实际上，男性的“犯规”从一开始就被纳入了制度(既然不能遵守，就不要一开始就骂人)，所以就要充当作为男性“犯规对象”的女性。因此，性别的双重标准将女性分为两类。即常见的“圣人”与“荡妇”、“妻母”与“妓女”、“已婚对象”与“把玩对象”、“俗人女人”与“专家女人”(性行业的女人——译者)的二分法。现实中每个活着的女人都有身体和灵魂，有子宫和阴道。然而，“为生殖而生的女人”被剥夺了幸福，异化为只为生殖；“追求幸福的女人”致力于幸福，而不是繁衍后代。有孩子的妓女令人失望，因为她们扰乱了这个界限。

& gt& gt当然，这里的幸福是男人单方面的幸福，男人不需要关心女人的幸福。