冯梦龙原文_翻译与赏析
冯梦龙出生于南直隶苏州府吴县常州(今苏州)。生于1574年(明万历二年)，出身名门。他的哥哥(冯梦贵)和哥哥(冯梦熊)被称为“吴下三誓”。哥哥孟贵是画家，哥哥孟雄是学生，作品流传至今。冯梦龙除了写诗，主要以写历史小说和言情小说为主。他自己的诗集如今已不存在，但幸运的是，由他整理的30部作品代代相传，为中国的文化宝库留下了一批不朽的瑰宝。除了广为人知的《三言》之外，还有《新传》、《遂平三魔补传》、《古今女英雄演义》、《广孝赋》、《智囊团》、《古今笔记提要》、《情史》、《莫寒斋传说》等，还有很多解说和历史。
他一生作品如此之多，既与他自身的兴趣和才华有关，也与他的人生经历密切相关。
冯梦龙从小学习刻苦。在童年和青年时期，他和封建社会的许多学者一样，专注于为科举而读经典和历史。他曾在《林箐之约》一书中的《法范》中回忆说:“我幼年受教育，人人问我，四方之密皆疏；经过20年的苦心经营，我学到了更多。”久违的好友王挺说:“上下几千年，21世纪的历史已经翻过来了。”但他的科举之路非常坎坷，屡遭失败，后来在家著书立说。他疯狂地爱上了一个名叫侯惠卿的艺妓，频繁地接触苏州茶馆酒楼的生活，这为他熟悉民间文学提供了第一手资料。他的民歌集《桂枝儿》《山歌》就是在那个时候创作的。
直到崇祯三年(1630)，才以57岁的高龄被招为龚升。次年破例，授丹徒。第七年(1634)升任福建寿宁县。四年后我回到了家乡。
在世界局势动荡，清兵南下的时候，他不仅积极宣传反清，出版《中兴微略》一书，而且以七十岁高龄亲自跑反清大业。冯梦龙是一个爱国者。崇祯年任寿宁县令时，陈述了国家衰落的原因。清顺治三年(1646)，春悲愤而死，被清兵所杀。
受李卓吾的影响，冯梦龙敢于突破传统观念。他提出:“世俗但知理是情的典范，谁知理是理的维度？”(《情史》卷一《总评》)强调真挚的感情，反对虚伪的伦理道德。
在文学上，他非常重视通俗文学中蕴含的真挚情感和巨大启示。他认为通俗文学是“民间气质的声音”，“天地之间自然的文本”，是真情的表达。在《山歌》中，他提出了“借男女真情发展名教假药”的文学主张，表现出突破礼教束缚、追求个性解放的时代特征。他非常重视通俗文学的教化功能。在《古今小说序》中，他认为“每天背诵《孝经》、《论语》不一定那么迅捷深刻”，通俗小说可以让“怕的人勇敢，不道德的人忠贞，瘦的人抑郁，顽固的人冒汗”。这些观点是对鄙视通俗文学论调的有力打击。
终其一生，他虽有以天下之志治国，但不愿被封建道德束缚。他对敢于主张混乱、误导民众的李卓吾的推崇，他与歌者* * * *的厮混，他对俚话小说的喜爱，都被理学家认为是不道德的、不羁的、不能容忍的。于是乎，他不得不长期沉入下层社会，或者用舌头干活养活徒弟，或者作为一个书法家的编辑来养家糊口。
文学思想倡导者
基于冯梦龙的小说创作，他的文学思想主要包括以下三点。
第一，冯梦龙在文学上主张“真情实感”。他非常重视情感，认为情感是人与人之间交流最宝贵的东西，甚至提出设立一种“情感教育”来取代其他宗教。他曾夸口说“子尚满口歌，并无文采，惟有一字不凡真。”(评《尤怀》)，而在《叙民歌》中，又说民歌“借男女真情，作名教假药”。放到小说里，他在《警世序》里说，小说要“真合理，即假合理为真”。在他关于小说的眉批里，我们常常可以看到“独特而悲凉的叙述如真实”、“生动的文字”、“现实的笔调”、“真实”之类的东西。真情、真情、道理是冯梦龙在各种文学形式中反复提及的，是他追求的总目标，具有很高的理论价值。
第二，虽然他并不反对文言小说，他的情史收藏了很多文言作品，但他强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂，艺术感染力强。在《古今小说序》中，他说:
总的来说，唐人选词入文心；宋人流行，和谐入耳。世间文心少耳多，所以小说被赋予了少字多人气。尽量让说话人现场描述，有喜有悲有泪，能歌善舞；再要抓刀，那就要拜，那就要做决定，那就要捐钱；怕的人勇敢，不道德的人贤惠，瘦的人抑郁，顽固的人流汗。《孝经》和《论语》虽然背诵，但不一定那么感人，那么深刻。哎，是不是不吃香但是有本事？
《醒世录》序中说:“触耳不足，晓之以理，疾之以难，修饰文字，伤藻画也。”这里的“文心”指的是文人雅士的作品，“李二”指的是鲁巷普通百姓的感受。只有受欢迎的作品才能被普通人欣赏。
第三，冯梦龙主张文学具有教育的功能，社会教育的内容要结合通俗易懂的形式。在《警世故事》的序言中，他举了这样一个例子:李湘的孩子们在听《三国演义》时，受到了小说中人物的影响:
房间里的中年儿童创造他们的手指，而不是伤害或指责他们。他说:“我从玄妙寺听说过三国的历史。关云长刮骨疗毒，笑个不停。我为什么要受苦？”
这个例子生动地说明，通俗小说的巨大影响力，真的是《孝经》《论语》之类的书无法企及的。所以冯梦龙希望通过这些脍炙人口的作品达到启蒙的目的。“三言”是他的做法，他解释了“三言”的命名:
有智慧的人可以通过带走愚人来引导愚人；传，取之可宜俗；锲而不舍，志不倦，却能流传久远。三刻独名，其意为一耳。(《唤醒世界》序言)
很明显，这套书的目的是“导愚”、“适俗”、“之乐而不疲，而能流传久远”。
硕源
冯梦龙的思想深受明代哲学家李卓吾和王阳明的影响。
据明代徐子长《翟宅传》记载，冯梦龙“爽喜李之学，视为才人”。他和袁一起补充、整理、出版了《水浒传》。冯梦龙整理修订的《情史》、《智囊团》、《古今谭略》、《太平广记笔记》等多部著作都引用了李贽的言论，并大多给予正面评价。李贽最令人震惊的思想是他对孔子及其六经的蔑视和否定。他说:“傅、俞、孟六经，不是他们史家称赞的，是他们官老爷称赞的。不然他那些迂腐无知的弟子们，记忆老师说有头无尾，遗前所见，笔之于书。”被历代统治阶级奉为经典的《论语》、《孟子》、《六经》，绝不是古往今来的终极理论，而是“道术之真，假人之源。”(《童心》)李卓吾坚决反对以孔子的言论作为判断是非的标准。汉唐宋“独孤千年者，无是非，故无是非耳。”以思想家的勇气和犀利的笔锋，剥去了孔子神圣的外衣，解开了六经、余、孟的经典，揭示了其共通的一面。在冯梦龙的作品中，也有对孔子及其六经的嘲讽和否定。他在《笑府序》中写道:“再笑孔子老人，你平白杀了多少活人。”提出孔子道家杀人的观点，和李贽一样激进。《太平广记钞》刘仙芝二十六条后，冯梦龙评论说:“上圣不作六经，千百年谁知其少？”把六经当成可有可无的经典。李卓吾在《答女学道》一书中系统阐述了他的妇女问题观。他说:“说人有男有女可以，说有男有女就不行了。”意思是你看得见长短，男人的看法有多长，女人的看法就有多短。怎么会呢？并对历史上有所建树的女性给予了高度评价。和李卓吾一样，冯梦龙也肯定了女性的智慧。《智囊团》中《闺阁智部》专辑是一册表彰古今才女的书。”闺房？泰莎的总评说:“俗话说‘女人比男人聪明’。”就算是无敌，也是遥不可及。“这就类似于李志所说的男女无长短之分。
李卓吾的文学观对冯梦龙影响较大。李贽最根本的文学命题是“童心”。他说:“童心未泯的人是真诚的。如果童心不可或缺，真诚也是不可或缺的。童心者，绝假天真，初念之初心也。.....世界上没有什么不是出于童心。”在李卓吾看来，世界上最好的文学作品都是作家真实情感的表达。李志认为真正来源于“童心”的优秀作品是通俗文学和戏曲小说。在《一个孩子的心》中，他把《西厢记》和《水浒传》宣传为“世界上最好的作品”。冯梦龙认为，文学是一个作家气质的表现。他说:“一个善于写作并达到其气质的人，一点也不像一首诗。一个能以三百篇文章激励人的人，是天经地义的，因为这源于他的感受。”冯梦龙的“性情”主要是指情感，他也常用“中情”、“至情”、“真情”。冯梦龙对通俗文学的推崇不亚于李志。他说:“今日虽托于世人，有假诗，无假民歌。”(许)并亲自收集、整理了《杭知儿》、《山哥》等民歌。他把《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》称为“房中四绝”。编纂了大量通俗文学作品，包括经典的《三言》。
王阳明是明朝首屈一指的思想家，冯梦龙对他的学说推崇备至。晚年创作传记小说《明代大学者王阳明先生生于京乱录》，对阳明心学的评价是:“即如讲学，历来经注。唯有杰先生的良知才是宗教，直接支撑了千千万万圣贤的心灵，开启了后人进一步研究的道路。.....故全国道教舆论，必以阳明先生为先。”生活在明朝中期的王阳明，亲眼目睹了现实的龌龊，为之痛心疾首。强烈的社会责任感驱使他用自己的智慧拯救世界，成就了统治世界的局面。他说:“仆诚倚天之灵，偶然在良知之学中得之，以为以此治之，然后天下得之。”就是因为每次怀念人民溺水，我都为之痛心，忘了自己的恶行，想着去救，不知道数额。“王阳明提出‘良知’论，希望唤醒人们的良知，改变社会现状。冯梦龙也是一位极具社会责任感的作家。他长期生活在社会底层，对其丑恶的一面有更清晰的看法。他在《醒世》中写道:“忠孝是觉醒，抗命是醉酒；禁欲是为了清醒，而* * *是为了醉酒；耳朵、眼睛、嘴巴都是清醒的，却是聋的、无知的，用固执的使用醉了。“针对世界上醉人的人多，清醒的人少的现实，冯梦龙想用文学创作唤醒世界。他说:“天不醉，则天不醒，人醒。有唤醒天与人的权利，也有唤醒人与文字的权利。字恒而人恒，人恒而天恒。永久和平的祝福是可以衡量的！“冯梦龙的醒世思想和王阳明的救世思想是相通的。王阳明的救世良药是“良知说”。什么是“良心”？王阳明做过各种各样的解释。他说:“良知就是孟子所说的‘是非之心，人皆有之’。是非之心知而不忧，不学而谓之良知。”(《大学问》)“良知只是一种自然的洞见，只是一种真诚的恐惧，这是他的本体。所以，这个良知的真诚就是孝，这个良知的真诚就是孝，这个良知的真诚就是孝，这个良知的真诚就是忠。只是一种良心，一种真诚的悲哀。“王阳明所说的‘良知’，就是是非之心、慈悲之心、赤诚之心、爱国之心。其实是封建伦理观念。是大自然赋予的主观存在，每个人都有。”良知”只是为了加强自己的道德修养，让自己的良知不被私欲所掩盖，自觉自愿地履行这些道德规范。冯梦龙的醒世思想主要是封建礼教。他说:“六经、禹、孟，都是完人，归结为忠臣、孝子、德牧、义夫、德女、德士、积善之家。”“而一种通俗的言情，足以帮助经史的穷人传播”(《警世故事》(古今小说叙述)换句话说，小说也可以起到六经的作用，可以教人做忠臣、孝子、义夫、贤妇，甚至比经典更有显著的教育作用。与王阳明不同，冯梦龙强调文学的情感功能，但他们所宣扬的基本思想并无二致。
在明代哲学史上，李卓吾和王阳明分属两个不同的思想体系。李卓吾的思想是激进的思想家，具有鲜明的反叛色彩和反传统精神。而王阳明则是传统儒学的倡导者和继承人，直接沿袭了从孟子到陆九渊的哲学思想，从维护明朝统治的立场出发，做出了新的框架和阐释。为什么两个如此矛盾的思想家都能被冯梦龙接受？原因有很多。
首先，人的思想非常复杂，往往具有多重性。恩格斯在评价诗人歌德时有过非常精辟的论述。他说:“在他的心里，经常有一个才华横溢的诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子和可敬的魏玛的议会顾问之间的斗争；前者厌恶周围环境的粗鄙，后者不得不妥协包容这种粗鄙。所以歌德有时很伟大，有时又极其渺小；有时是一个叛逆、爱嘲笑、蔑视世界的天才，有时是一个谨小慎微、心满意足、心胸狭隘的平庸之辈。”(诗歌和散文中的德国社会主义)这一论断对我们理解冯梦龙具有启发意义。冯梦龙的思想也有矛盾。一方面嘲笑孔子，痛斥六经。另一方面，他认真研读经学，著有《林箐之约》、《春秋横库》等经学著作。赞圣人孔“删六经五章五教，接周公之学，文武之学，开百万代之心境。这是帝后第一代讲学的始祖。”他一方面肯定了卓文君的自选私奔；另一方面，他在寿宁做了一个贞节妇传等智，以为自己是清白的。这种矛盾是冯梦龙接受李卓吾与王阳明尖锐对立的思想基础。其次，冯梦龙分阶段接受了李卓吾和王阳明。总的来说，可以以冯梦龙崇祯三年为界。在青年和中年时期，他受李卓吾的影响很大，思想也比较进步。晚年受王阳明影响较大，思想趋于保守。冯梦龙的主要小说、戏曲、民歌几乎都是在公元1627年之前编纂的，也就是说冯梦龙的通俗文学大师地位在此之前就已经确立。他的一些进步的政治思想和文学观念也是在这之前形成的。崇祯三年，他获得贡品，当过学徒，后来又迁到寿宁县，在那里因为清廉的政府赢得了清官的名声。作为一名朝廷官员，他必须为维护自己的统治服务。文武双全的王阳明成为他崇拜和模仿的对象，接受王阳明也在情理之中。第三，冯梦龙不同程度地受到了和王阳明的影响，而受“李之学”的影响更大。冯梦龙是一位作家，其影响主要表现在他的文学思想和文学创作上。李卓吾既是思想家，也是文学批评家。他对小说和戏曲的评论直接影响了冯梦龙的文学活动。李卓吾的思想受到王阳明的影响，李卓吾自己也说:“我从小固执，难以改变，不相信道家和神仙的解释。所以，见道士是恶，见和尚是恶，见道士尤其是恶。.....不巧的是，当时我刚四十岁，被朋友、引诱着给我讲了龙溪先生的话，给我看了王先生的《阳明经》。我知道真正的人是不死的，但他和真正的佛是一样的。虽然固执，但我不得不相信。”其实，李贽的一些精辟见解，正是受到了阳明心学的启发。王阳明说:“付雪贵在心中，自求是不对的。他的话虽出自孔子，不敢以为是对的，但有什么比孔子更坏的呢？”心中的是，虽然说的是老生常谈，却不敢认为是错的，但从孔子那里又是什么呢？”这种观点(在《列传》中)实际上是李卓吾反对孔子是非观的先行者。李卓吾的童心说和王阳明的良知说之间显然存在着理论上的联系，至少就每个人所具有的先天存在而言是如此。既然反道学的也能受到真道学的王阳明的启发，就不难理解后来的学者冯梦龙既能采纳“李学”，又能采纳阳明心学。(本文选自傅成舟《明清文人教科书研究》，人民文学出版社2009年版)。
作为戏剧家，冯梦龙的主要活动是修改传奇，修改歌词，对戏曲创作和演出提出意见。至于冯梦龙的传奇性作品，传世的只有两种:《双雄物语》和《万事俱备》。虽然他们能保持旋律，不时妙语连珠，适合表演，但写出来的东西缺乏实际意义。冯梦龙之所以重视曲谱的修改和修订，是因为他看到了当时的传奇性作品，“人翻花样，家画葫芦”(《曲律序》)现象严重。为了纠正这种弊端，使之复兴，他主张修改乐谱，制定乐法，以期“挂谱待当代人才”(同上)。同时提出了“词学三法”，强调声韵词不可偏废。在冯梦龙看来，一部优秀的剧本应该是真挚新颖，用韵严谨协调，文字清晰，文采横溢，在案头上两者兼擅。冯梦龙就是在这种想法的驱使下，从事传说修订工作的。冯梦龙的修订作品达数十种，现可考的有17种，其中不乏名家之作，如汤显祖的《牡丹亭》、《邯郸记》、金苑的《西楼记》、李渔的《一把雪》、《* *传》、《永远的团圆》、《采花记》等。冯梦龙在修改过程中强调关的宗旨是真实、自然、合理，突出中心，反对枝藤。更为明确的是《大旗》重在慷慨，突出了岳的爱国主义精神和对军民的热爱。他还注重人物的多面刻画，使之生动鲜明。为了更好的发挥“传奇”的作用。在他修改的《餐厅》中，他曾经赋予各种人物不同的性格特征。“女虽胸丑，亦自得”(《酒楼序》)。对于旋律，冯梦龙总是根据配乐进行修改，以方便演唱。他之所以要修改汤显祖的《牡丹亭》，是因为他认为这部才华无限的巨著只是“案头之书，非现场之谱”(《浪漫之梦序》)。冯梦龙修改后的《牡丹亭》和汤显祖原著不一样，但确实让昆曲唱起来很轻松。
《春香作校》、《园中梦》、《拾画称画》等著名昆曲都采用了冯梦龙的定本。冯梦龙的传奇作品对纠正晚明一笔勾销戏台的倾向，繁荣戏曲起到了积极的作用。
冯梦龙对戏曲表演艺术也有很多精妙的理论。他在《双雄列传》的序言中提出，“歌者”必须听得出宫中商贾的腔调，声音要清亮浑厚，不能“乱声”或“唇齿喉无分”。在比较传奇的眉评中，演员总是被“提示”哪里是“心结”，戏该怎么做；表演的时候不要省略任何一首歌。要求演员认真了解人物的思想感情、气质风度，以及他们所处的艺术环境、表演表达、性格。这说明冯梦龙在刻意探索表演艺术的规律，并做出了一些理论上的总结。
冯梦龙的散曲集《万转歌》和诗集《齐乐斋稿》均已失传。从剩下的几十部作品中可以看出，他的散曲作品大多是“极模仿而不讨厌”的。他的诗脍炙人口，脍炙人口。他虽然不是诗人，但也有相当多的作品。比如知县写的《崔克》里有一句“带青□早稻，挂白孤孙”。正如钟兴评论的:“下一句更难听。二语从官员口中出，无计可施。”(《明诗归来》卷七)
此外，冯梦龙还参与了《水浒全传》的校对和编辑工作，并对《古今谈传》、《太平广记朝》、《智囊团》、《情史》、《太下邹欣》等进行了评论和整理。，还有十多种流传下来的笑话、政论和其他著作，他还写了研究《春秋》的《林箐之约》。
冯梦龙的《诗化文明》中就有陆绿风，将在北京使用。尽量在市场上遇到好的砚台，议价未定。退了房子，就让主人走了，一金易还。大师带着砚台归来，大众被它惊呆了。师傅坚持说是。齐桓公说:“我对湘冠砚很有眼光。为什么不是今天？”答:“我觉得微凸，路值得砌。幸好有足够的银子把它磨平。”工大后悔。——明代冯梦龙《闫妍》
明朝有陆禄丰的，留在北京用。尽量在市场上遇到好的砚台，议价未定。退了房子，就让主人走了，一金易还。大师带着砚台归来，大众被它惊呆了。师傅坚持说是。齐桓公说:“我对湘冠砚很有眼光。为什么不是今天？”答:“我觉得微凸，路值得砌。幸好有足够的银子把它磨平。”工大后悔。初中文言文，寓言故事欧阳叶芝鄂州，百姓争船打死人，牢长。叶来到他的监牢，坐在法庭上，到他被铐着的监牢里，吃饭，吃饭，回去工作。把一个人单独留在法庭上，留下来的人会脸色苍白，忧心忡忡。叶说:“你就是凶手！”囚犯假装不知道。叶说:“我觉得所有吃饭的人都是右手拿筷子，而你是左手拿筷子。今天死者右肋受伤，不是你是谁？”没有一个囚犯是对的。——冯明梦龙的欧阳烨破案欧阳烨破案
欧阳烨治鄂州，百姓争船斗到死，牢长。叶来到他的监牢，坐在法庭上，到他被铐着的监牢里，吃饭，吃饭，回去工作。把一个人单独留在法庭上，留下来的人会脸色苍白，忧心忡忡。叶说:“你就是凶手！”囚犯假装不知道。叶说:“我觉得所有吃饭的人都是右手拿筷子，而你是左手拿筷子。今天死者右肋受伤，不是你是谁？”没有一个囚犯是对的。初中文言文，歌颂人的故事，丰富丰富，没有根源，都是从勤奋中得来的。请看看懒惰的，看看饥寒交迫的。——明代冯梦龙《醒世》
财富没有根源，
从努力工作中获得。
请注意懒人，
看起来又饿又冷。查看更多冯梦龙的诗。