荀子与孟子的人性论

孟子提出人性本善，并在此基础上将孔子的“仁”系统化为仁。荀子在人性恶的基础上继承和发展了孔子的“礼”。他们奠定了儒家政治哲学的坚实基础，从正反两方面阐述了儒家的伦理政治观。一、孟子性善论的内在逻辑孟子首先提出，人作为世界上独特的阶级，有其内在的规则，使他区别于其他事物。这种内在的规定性体现在道德上，就是人生来就“有好的知识，有好的能力”，“有能力而无学问者，有好的能力；那些不担心的人是有良心的。“这种道德本能来自于人的内心，即同情、羞耻、顺从和是非。这“四心”构成了人性善的本质。这些人性的好品质，在现实中体现为仁义礼智四德。”慈悲是仁的目的；耻恶之心，义之端；心之辞，礼之终；是非之心，也是智慧之端。“这里的‘端’是趋向四德的潜能，也就是可能性。每个人能否真正具备四德，取决于个人能否充分发挥个人人性中与生俱来的善，即“四心”，这需要通过个人长期的道德自觉来实现。所以孟子强调“如果是真的，就可以是善，这就是所谓的善。“夫不好，非才之罪。”“仁、义、礼、智不是从外面来的，是我自己来的，我充满了。”可见，孟子认为人的先天之性本善，而这种先天之善能否真正转化为人的后天之性并具有四德，与个体后天的道德意识和消除外界刺激和欲望的努力程度有关。俗话说“养大的是大人，养小的是小人。”这里的“大”是人类与生俱来的四心；“小不点”是一种类似动物的感官欲望。这也是个人后天道德有差异，君子小人有差异的原因。在孟子的性善论中，人的先天本性和后天道德本性是可以互通的，但不是绝对的，而是存在一定的张力，需要人的先天主观道德意识达到互通。这就为孟子引申人的道德差异和仁政奠定了基础。二、荀子性恶论的记忆逻辑荀子认为，人作为类是有内在规定的，“生之者，谓之性也。”从内容上看，这种人性是“情”的集合，对外表现为“欲”，包括感官欲和权力欲。“今之人性，饥而饥，寒而暖，累而想歇，此人之情感性也。”“夫为天子，富于天下，名为圣君，他也管人。是人情同欲。”人类的这些欲望是无止境的。如果放任这种人性的自由发展，就会导致社会动荡和道德沦丧。荀子将其描述为“今人之性，生而好利，顺之，故争生而辞死；生而有疾恶，顺之，故贼生而忠死；生来有耳目之欲，有好的音声感，是适合的，所以淫乱生来有礼义之术。但从人性来说，人的感情会脱离竞争，适合犯乱，回归暴力。“可见，人性的放任发展是一切社会混乱的根源。从这个意义上说，荀子把人性看做是恶的。人的本质是按照礼义的标准过好道德的群体生活。荀子从人与动物的区别来论述人的本质。首先，人可以“从众”，动物不能“从众”。他们能把所有人的力量和智慧整合成整体优势。”和为一，一个更强大，多强更强大，强不如物。"其次，人们根据“分”的原则组成群体. "人离不开群体。没有分的群体会导致斗争，斗争会导致混乱，混乱会导致贫穷。所以，没有分的人，对人的伤害会很大。".“分”的基本标准是礼，礼在人们组成群体的过程中起着两个根本性的积极作用，即“分物养身”和“分别”。前者可以“使欲不穷于物，物不屈服于欲，两者相持不下”；后者表现在物质占有和社会行为的等级制度上。这样，按照礼仪的标准过有道德的群体生活，就是人的本质要求。在荀子看来，人性与人性是矛盾的，是相对对立的。为了实现人性，我们必须依靠外在的权威来纠正和改造人的先天恶性，即“化自然为虚假”，这为荀子引申出君主专制和礼治的思想铺平了道路。来源:现代通讯