环境心理学与风水的关系

朱文生

从环境心理学的角度探讨了人与环境的关系，并根据基因的遗传特性，用需求层次理论解释了人对生存环境的本能要求。说明环境心理现象的本质是人们对环境是否满足个体需求的反应，与认知评价、心理、生理和社会行为有关。古代风水禁忌本质上是控制环境对人的生理和心理的不良影响，保持良好的居住和生活环境的简单约定。

关键词:环境心理学；需求层次理论；建筑科学；风水

一.导言

几年前，作者搬到了一个新建的住宅区。小区整体风格简约现代，大家都喜欢。有一天，老婆突然很担心，说小区的业主都在说自家公寓风水不好，进门就是客厅，门正对着窗户。作者很无奈，只能安慰妻子，这是封建迷信，劝她不要在意。

中国古代风水学中的“香宅”理论，已有上千年的历史。虽然在民国初年被归为巫术迷信，但仍在民间流传。到了近代，由于日益严重的国际环境问题，地球环境保护和生态的研究开始流行，风水再次被认识。根据2004年健康住宅建设技术要领，住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有着深远的影响，其中既有科学的成分，也有迷信的成分。正确认识住宅风水与现代居住理念的一致性和矛盾性，有利于取其精华，去其糟粕，强调人与自然的和谐统一，注重居住与自然、环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化、心理内涵[1]。

那么，风水学中的科学和迷信成分应该如何区分，各种风水禁忌真的合理吗？笔者认为，只有理解了风水功利的本质，才能理解其现实意义。

二、风水与风水禁忌

风水，原名风水学说，是相互了解的艺术。古代风水多用于村镇选址、宫殿建设，后来发展到寻找丧葬地形。其目的是考察自然环境，有效利用自然，创造良好的生活和居住环境，达到人与自然和谐相处的目的[2]。

古代风水学主要分为两派:一派是形势派，以山川形势和建筑外部自然环境为主；二是经营风格，注重建筑的朝向和布局。情景派追求山水自然审美，在古代上流社会早已盛行。由于早期科学认知的局限，很多禁忌是荒谬的、不恰当的，受到后人的质疑。唐朝时，吕才被唐太宗下令整肃百家风水，废除五音姓李。明清时期，官民还编撰了风水丛书，对伪学杂术本身进行了整肃[3]。

要了解风水，首先要了解“气”。古人对“气”字的用法很多，各种用法代表不同的意思。秦地理觉醒之辩中的描述可以理解为“气”是无形的，是人们不能直接感知的另一种物质形式，类似于物质的分子结构或简单的能量状态。所谓“气”，就是与生命或生存相关的“气”。笔者在这里的理解是，在一定的情况下，各种因素有利于个体生命的存在和发展。

晋代郭璞在《葬书》中说:“葬人以气为利。气逐风散，界水止。古人聚而使之长存，事迹止，故谓之风水。”这一理论在后世文献中被广泛引用，郭璞也被称为风水鼻祖。可见古人认为气的聚散受风水影响，古人研究风水是为了把握“气”的聚散和行为。风水学是一门古老的学问，研究对环境中有利于生命存在的各种因素的评价和控制。

风水禁忌是古人对环境中不利于生命存在的各种因素的判断和总结，如常见的反弓邪气、穿心邪气、箭邪、房屋缺角、相对二门等等。这些总结往往缺乏科学依据，大多是主观感受和个人经验。以我们现在的眼光来看，古人对风水禁忌的解释，多是形而上的迷信。从环境心理学的角度，笔者认为有些风水禁忌还是有一定科学依据的。

第三，环境心理学研究

环境心理学是研究环境对人的心理和行为的影响，以及人的心理、行为与环境的关系的学科。其核心问题是:人与环境的最佳优势，生活在复杂环境中的人在适应环境和营造环境中的心理倾向。环境包括自然环境和社会环境。自然环境主要是指人们日常生活和工作的空间，影响人的感官，刺激人的心理。社会环境是指人们的文化教育、风俗习惯、伦理道德等。，并且也影响着人们的心理和行为[4]。

(一)人类行为动机

人做出的各种行为都有一定的原因，心理学家用“动机”这个词来描述。动机是指发起和维持行为活动的倾向，动机是由需要产生的。

理查德·道金斯解释了人类在自私基因中的本能动机。生物的个体和群体只是基因的暂时载体，只有基因才是永恒的。基因是遗传和自然选择的基本单位。而且基因在本质上是自私的，它们控制着生物的各种活动和行为，目的是让基因本身复制得更多更快。只要能达到这个目的，基因什么都行。

不同基因的组合是基因之间的一种相互利用，目的是为了更好的复制。不同的生物携带不同的基因组合，好的组合可以成功扩增，携带的生物也可以繁衍，而不好的组合不能成功扩增，携带的生物也会衰退死亡。这也是生物进化的过程。

“自私基因”的观点也可以解释很多生物的行为。竞争行为当然是基因的自私表现，甚至“利己主义”和“利他行为”也是自私的基因在起作用。在“利己”和“利他”两种可选策略中，哪一种能让更多的基因存活和复制，生物体就会选择哪一种[5]。基因的特性影响着人类最深层的行为动机。

生存和繁衍的基本需求决定了人对环境的选择要求，一切不符合这一要求的因素都会被本能排斥。对环境条件满意度的判断来自于人的心理认知，可能是对真实环境的客观反映，也可能是对媒介加工的拟态环境的主观想象。

(二)人们对环境的要求

在人的各方面需求中，马斯洛的需求层次理论将需求分为五个层次，即生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。人们对环境的要求在这些方面有各种各样的表现。风水主要表现了人们对居住环境和住宅建筑的要求。

人的生理需求主要是生存和繁衍的要求。人的生活环境必须满足基本的生活条件，如空间、光线、空气、水、温度、隔音、食物等。中国古代城市的选址大多是面朝南，背朝北，依山傍水，既满足了采光和水源的需要，又应对了寒冷北风的侵扰，如今天最大的史前城址良渚古城的选址。《葬书》记载“风水之法，水为最佳，藏风次之。”强调了生活环境中取水避风的重要性。

第二，安全需要，包括预警和保护需要。比如建筑物外设置缓冲区、围栏、护栏等。风水禁忌大多来源于人们的心理安全需求，风水格局中居中、占边的特点都与安全需求有关。古建筑多为低层，外人和动物可以在窗前走动。当门窗同时打开时，房屋内外相通，使人产生不安全感，形成所谓穿堂邪气。现代建筑多为高层建筑，一般不会有窗外的入侵威胁。门外也有很多单独的门。平时很少有人滞留，怎么谈？

社会层面的需求，即属于群体的人的情感需求。古代城市建设是以氏族部落和村庄城垛为基础的。住宅建筑非常重视人际交往，要求家里有活动空间。比如北京四合院的布局，完全符合人们的社交要求。自尊的需要表现在中国传统群体建筑的仪式体系中。营地房屋设计中的风水禁忌对房屋之间的关系有很多要求，比如分房的高度不能超过正房，院墙的高度不能超过分房的檐口等。，这也大多是等级文化和礼俗的表现。自我实现是精神层面，表现为对建筑风格、民俗文化、艺术审美的要求。不同的民族，不同的地域，不同的时期，有不同的建筑风格。

(三)人们的环境意识

美国著名政论家李普曼将现代社会划分为舆论意义不同的三种“环境”。一个是不以人的意志为转移的“现实环境”；二是大众传媒选择加工产生的“拟态环境”；三是人们头脑中形成的外部环境的形象，即“主观环境”。在媒介所呈现的拟态环境的形成过程中，传播者既是拟态环境的构建者，也是拟态环境的接受者。因为拟态环境的存在，人们的认知和行为不再仅仅是对现实环境及其变化的反应，而是对媒介呈现的某种拟态环境的反应。人由此形成具有主观能动性的主观环境，制约着人的认知和行为，对现实环境和拟态环境产生影响[6]。

人对环境的认知评价可能是有意识的，也可能是潜意识的。荣格把潜意识分为个体潜意识和集体潜意识。个体的潜意识主要由个体的情感和记忆复合体构成。集体潜意识是一种个体无法知晓，似乎也不存在的心理内容。它比个体有更长的来源，反映了人类在过去历史演变中的集体经验。在人类生活和不断繁衍的过程中，环境是不断变化的。基因遗传的“自私”未必与现实世界完全一致，集体潜意识深刻影响着人们的环境评价和选择倾向。人对环境的好恶归根结底是由自己的“需求”决定的，这其中可能包括那些没有实际意义的潜意识需求。

(D)环境对人的影响

在古人眼里，符合基因自私要求的环境，也是符合风水“气”的环境，所以是“吉祥”的，反之亦然，不利于人的生存和生活。自然环境对人的影响是生理和心理两方面的。人们一般能避开环境中明显的威胁，但有时却无法判断一些潜在的有害因素，如有害的矿物质、病菌、微生物等。

医学心理学研究表明，情绪状态及其伴随的生理反应直接影响免疫系统的功能，积极的情绪状态会增强免疫功能，消极的情绪状态则会削弱免疫功能。当外界环境不能满足人的各层次需求时，个体感到紧张、焦虑等情绪会导致免疫系统紊乱，进而提高人对疾病的易感性[7]。人的心理障碍也会导致行为异常，对社会关系产生影响。风水巫术性质的吉凶占卜，是人们应对未知恐惧、克服焦虑的一种解决方法。给遗体遮阳源于仪式孝道，这是中国人对祖先的信仰，用来平静心灵，稳定情绪，起到精神疗愈的作用。

社会环境对人有着深远的影响。中国民族学家林在《金翼》中多次提到风水对家族兴衰的影响[8]。这篇文章描述了一个有学问的人称赞一个地方风水好。“脊形如鸡，金翼伸屋”，必然“家运亨通”。结果村里的人都传开了，房子终于成了众所周知的“金翼屋”，房主真的发达了。这是风水中常见的饮酒方法，有群体心理暗示的作用。心理学上称之为“罗森塔尔效应”，人们基于对某种情境的感知而产生的预期或预测，会使情境产生适应这种预期或预测的效果。

第三，结论

风水是生态学的一个应用，研究生物与环境的关系及其作用机制。风水更注重环境中的生命因素，尤其是人的因素，人类生存繁衍的最佳条件，人如何适应环境，如何保护人的身心健康等等。在本土化过程中，环境心理学可以契合风水学，关注人类生命科学，回归“气”的根源，应用于社区生活、心理疗愈、维护、康复等健康生活领域。

如今风水学在民间的应用已经不仅仅局限于生态的“生机”，更代表了一种人们对吉祥如意的追求。有人讲商界的“财运”风水，官场的“官运”风水，公司的“事业”风水等等。，这些最终都与环境心理学的影响有关。第一，人的内在需求创造适宜的外部环境，调整相关个体的心态，建立社会预期，促进社会行为，从而达到预期的结果。

风水和中医一样，包含很多实证理论。应该保留科学的、有价值的成分，剔除无用的迷信成分。只有正确认识风水禁忌的本质，才能有效地继承和发展风水禁忌。环境心理学和风水学都是研究环境与人的心理和行为的关系。从环境心理学角度分析风水禁忌的实际作用，可以深入理解古代风水的核心思想，了解人们对环境的认知评价和影响控制的基本原理，为现代生态学研究和环境心理学应用提供实践依据。