进化的意义是什么？
真的是这样吗？进化论是绝对真理吗？事实上，SCOTT和COLE的工作还发现，在1985年提交的135000篇论文中，有18篇论文是反进化和非进化的。这18篇论文全部被拒绝发表。进化并不是无懈可击的，但是它的捍卫者不允许任何对它的挑战。这给人一种印象，进化论不是建立在自身理论的科学完善程度上，而是建立在众多崇拜者的信仰上。进化论不是卡尔·波普尔意义上的“经验科学”，而是假说、信念和不完善证据的混合体。
事实上，我们今天在科学研究中的发现，足以让人们重新考虑进化论的正确性。然而，这些事实要么被回避，要么被抹杀。在思维模式的驱动下，人们自觉不自觉地成为了流行理论的守护者，失去了独立思考的能力。这与理性的科学精神不符。真正的科学家应该正视旧理论的缺陷及其面临的挑战，勇于摆脱束缚。只有这样，科学才能前进，人类才能前进。
在《物种起源》中，达尔文曾解释说，进化论的先驱、杰出的法国博物学家拉马克是法国生物学家，现代进化论的创始人之一。主要著作有《法国植物志》和《动物哲学》。作为对进化论的贡献，“他的贡献是巨大的，他第一个使人们认识到一种假设的可能性，即有机和无机领域的所有变异都是根据自然规律而不是由于上帝的干涉而发生的”。我们也看到列宁在总结达尔文进化论的意义时说:“达尔文的著作终于把上帝从自然中赶走了，生物科学站起来了。”这些论述首先显示了进化论在对抗神学中的作用。
在西方社会，自文艺复兴以来，自然科学受到哥白尼“日心说”的鼓励而迅速发展。到了18世纪，天文学、数学、物理学和力学已经从神学的统治下解放出来，但生物学仍然被禁锢在神学中。神学世界观在生物学中体现为物种创造论和物种不变性。这两种观点认为，上帝是造物主，一切生物都是上帝创造的，地球上的一切生物都从造物主那里获得永恒的结构和功能，包括生活习惯。显然，所谓的物种创造论和物种不变性，本质上是基督教圣经搬到了自然科学上。当时的生物科学只能是圣经的注释，是“神学的婢女”。在如此不容置疑的社会思潮中，进化思想是如何占据拉马克、达尔文等一批科学家的头脑的？我们知道，从18年底开始，不仅拉马克和达尔文，还有一批自然科学家确立了进化论的思想。其中的杰出代表有:法国科学家布丰，法国动物学家圣泰里尔[Saint-Tyrell(1772-1844)]，法国动物解剖学家和胚胎学家，现代进化论的先驱之一。巴黎历史博物馆脊椎动物学教授。主要著作有《解剖哲学》。英国博物学家、诗人伊拉斯谟·达尔文(达尔文的祖父)，英国自然科学家华莱士，德国植物学家卡尔·尼古拉斯·弗洛拉斯(18101875)，俄罗斯动物学家卢瑞(18141858)。驱使那么多自然科学家脱离神学束缚的力量从何而来？
看看进化思想在他们头脑中萌芽的过程，我们就可以清楚了。例如，达尔文的祖父伊拉斯谟·达尔文(erasmus Darwin)曾说，“动物的变形，如从蝌蚪到青蛙的变化，……人为的变化，如马、狗和羊的新品种，……气候和季节条件引起的变化，……所有温血动物的结构基本上都是一样的，……以至于我们无法确定它们都是由同一种生命纤维产生的。”这说明物种在人工培育条件下和不同外界环境的作用下发生了变化的事实激发了他产生物种变化的想法。以德国的卡尔·弗雷泽为例。马克思称赞他是“达尔文之前的达尔文主义者”。1847年出版了《不同时期气候和植物的历史》一书。在书中，他用古希腊作家对植物形态和生态的描述，与他20世纪30年代在波斯、埃及等地的实地考察相比较，得出“植物物种不变性的信念也被我们动摇了，我们甚至指出这是大自然造成的”。不难理解，正是与自然事实的直接接触，导致他抛弃了物种不变性和物种创造的神学观点。
我们知道，在进化论的先驱中，拉马克和达尔文是直接接受神学教育的，可能以神职人员为终身职业。拉马克的父母希望他成为一名牧师，因此他在中学时进入了一所教会学校，并受到了几年神学的影响。达尔文毕业于剑桥大学神学院，获得学位和神父资格。然而恰恰是他们两个给了物种的神创论和不变性以沉重的打击。神学观念的灌输并没有阻止进化思想在他们头脑中的萌发，根本原因恰恰是他们观察自然的事实。拉马克曾经用一句话总结了这个问题。他说:“观测到的材料已经明显证明了物种不变性理论的荒谬。”至于达尔文，大自然对他的启示就更明显了。我们不妨多说几句。1935年，厄瓜多尔政府在距离其海岸1000公里的加拉帕戈斯群岛建立了达尔文纪念碑，以纪念达尔文远征群岛一百周年。碑文写道:“查尔斯·达尔文于1835年登陆加拉帕戈斯群岛。他在研究当地动植物的分布时，首先考虑了生物进化的问题，开始了这个悬而未决的课题的思想革命。”达尔文在当时的日记中写道:这些岛屿“被新的鸟类、新的爬行动物、新的软体动物、新的昆虫和新的植物包围着……”。为什么这些岛屿上的土著生物与大陆上的生物接触比例不同，无论是种类还是数量，它们相互之间的工作方式都不一样？为什么他们也是按照美国的生物组织形式创造的？”“在地质历史的现代时期，它仍然是一片空寂的海洋。因此，无论是在空间还是在时间上，我们似乎都会得出一个与那个巨大的事实稍微接近的意见，而这就是所有秘密中的秘密:地球上第一次出现新生物的问题。“达尔文认为他所有的思想都起源于加拉帕戈斯群岛。关于整个小猎犬号的考察生活，他回忆道，“小猎犬号旅行是我一生中最重要的事情，它决定了我以后的整个职业生涯。“这里有一个小插曲，可以说明自然事实对达尔文的启示。在小猎犬号远航之前，达尔文非常崇拜的剑桥大学植物学教授汉斯·罗(Hans Rowe)建议达尔文将地质学家赖尔(1797-1875)翻译成“赖尔”，英国地质学家，地质学的创始人。他倡导地质渐变理论，其主要著作《地质学原理》标志着经典地质学的成熟。《地质学原理》这本书带在身边，说:“你这次旅行一定要带着赖尔的新书，随时看，因为它很有趣，但除了它记录的事实，你一定不要关注它，因为它的理论荒谬到了极点。“原来赖尔在他的书中解释说，地球的地层在慢慢变化，地表环境的变化使生物逐渐发生变化。赖尔的理论是对当时占主导地位的“灾变论”的批判，汉斯洛对此深信不疑。达尔文在路上仔细阅读了这本书。在旅程开始时，他相信“生物是按照上帝的计划被创造出来的”——在旅程中，他曾经回答过军官们提出的这类问题。然而，当他刚刚游览完第一个地方——佛得角的圣地亚哥岛时，他发现地层越深，生物化石的结构越简单；地层越浅，化石越复杂。生物的进化不是记录在地层发展史上吗？在事实面前，达尔文不得不被赖尔的理论所征服。因此，他写道，“这份调查让我确信，赖尔的观点远远优于我所知道的任何其他作品中所倡导的观点。"
总而言之，观察、收集和分析自然界的事实是进化思想萌芽的首要因素。同时我们知道，正是这些客观事实，给了一代又一代自然科学家坚定的信念，使他们不顾宗教势力的迫害和社会愚昧势力的歧视与打击，提出了生物进化的观点。同样，正是依靠大量的事实，进化论赢得了成功。今天你可以清楚地看到，无论人们如何解释进化的原因，无论进化可能如何改变其形式，自然界中生物进化的事实永远无法抹去。
理论的升华
人类的理性从来不满足于“知道它是什么”，而总是要弄清楚“它为什么是什么”，所以任何科学理论都不能停留在对经验事实的描述上，必须对事实为什么会这样发生做出合理的解释。其实早在达尔文之前很多年，人们就发现了生物进化的事实，提出了生物进化的思想。恩格斯指出:“卡弗·沃尔夫[卡弗·沃尔夫(1733-1794)]是德国胚胎学家。他详细观察了鸡的胚胎发育，证明了鸡的血管是逐渐形成的，为生物各种器官的“进化论”提供了有利的证据。主要作品是《创世纪》出版于1759。1759对物种不变性进行了第一次攻击，公布了种源理论。但他预见的无非是一个天才，而且是一个德国自然哲学家奥肯(奥肯(1779-1851))。认为人是整个宇宙的缩影，是自然界发展的顶峰，精神法则与自然法则有相通之处。拉马克和贝尔(Bell (1792—1876))也被翻译成冯·贝尔(von bell)，德裔俄国生物学家、人类学家和地理学家，比较胚胎学的创始人。最大的贡献是在1827年发现了哺乳动物的卵。主要著作《动物发生史——观察与思考》指出，所有的脊椎动物胚胎在某种程度上都是相似的，关系越密切，相似性越大。在发展过程中，首先出现门的特征，其次才是纲、目、科、属、种的特征。这后来被称为胚胎学中的“贝尔定律”。有一个确定的形式，过了整整一百年，也就是1859，达尔文才成功完成。”那么，进化论为什么会在达尔文手里开花结果呢？其中一个很重要的原因就是他提供了合理的解释，在理论上正确阐述了生物进化的机制。
物种进化是事实。进化的原因是什么？物种为什么会变异？为什么物种会呈现出从简单到复杂，从低级到高级的进化？在达尔文之前，有一些进化论者试图回答这个问题，但他们的答案要么牵强附会，要么牵强附会。达尔文总结和扬弃了前人的理论，注意从其他学科的学术思想中吸取营养。经过多年的艰苦探索和激烈思考，他提出了自然选择理论来解释生物进化的事实。自然选择理论主要包括以下三个和谐统一的内容:
(1)生存斗争论。过度繁殖和有限的生存条件之间的矛盾是地球上物种灭绝的外部原因之一。
(2)遗传变异理论。虽然变异的机制并不明确，但不可否认的是，变异是普遍存在的，达尔文用变异来解释物种进化的内在原因。
(3)适者生存理论。生活条件一直在变化。如果物种的变异适应了变化的环境，那么它就会在生存斗争中取得胜利和发展。如果一个物种的变异不适合它当时的生存条件，它就容易衰退或灭亡。
这样，达尔文基于自然界本身的事实和矛盾，为我们大致描述了生物进化的机制，各种关键问题在这里都有合理的、事实的答案。新物种是如何出现的？因为旧物种会变异。为什么很多物种灭绝了？因为他们无法忍受生存竞争的压力。为什么生物与环境的关系如此和谐？因为众多变异中的一些刚好符合环境选择。至于为什么低等类型的生物到处存在，达尔文写道:“这不难理解，因为自然选择，即适者生存，并不一定包括渐进发展——自然选择只使用那些在复杂的生命关系中对生物有利的突变。”
在此，需要指出的是，达尔文在论证自己的观点时能够巧妙地运用事实，这一点值得借鉴。他不像拉马克那样把他的理论建立在推测的基础上。这是否意味着达尔文用事实回答了所有问题？不会的，他熟练运用事实的能力在于:一方面，当他无法提供事实如何发生的机制时，他就宣称当前的科学无法解开事实之谜；同时他用了很多各方面的材料来证明这是事实。这样，虽然没有解释“为什么”，但大家很容易相信他说的是符合事实的。例如，达尔文不能对突变和遗传的机制做出合理的解释。他承认:“我们对突变定律深感无知。我们可以提出任何这部分或那部分发生变异的原因，百例中不到一个。”关于遗传，他说:“遗传的规律是不可思议的，这是未来科学的事情。”自己回答不了，就不会轻易猜测和下结论，以免做出不确定的猜测降低理论的可靠性。但变异和遗传的事实是客观存在的，无法抹去，所以达尔文把丰富的材料摆在读者面前，让人无法相信，寄希望于未来的科学去探究其中的原因。另一方面，他在解释事实产生的原因，阐述自己的理论时，努力收集各方面、各学科的研究成果来支持自己的观点，这无疑增加了新理论的可信度。看看他1859出版的《物种起源》这本书。其丰富翔实的资料，字里行间。不难想象达尔文在控制事实方面的深厚功力和良好意图。
达尔文的科学气质
达尔文在回顾自己的人生道路时，谈到了两种气质的帮助。
首先是“维护思想自由”。在1881中，他告诉人们，他遵循这样一个治学原则:“我已经坚定地努力让自己的思想保持自由，这样一旦事实证明这些假设不符合事实，我就失去了自己喜欢的假设(而且我也不能反对每道题都设一个假设)，除此之外别无他法。”考虑到当时宗教社会习惯和神学的影响，考虑到研究进化论本身的难度，可以认识到“保持思想自由”对达尔文来说特别有意义。
“保持思想自由”体现在达尔文的怀疑主义、自满和保守主义中。
不用说，他的进化论是对当时宗教神学的反叛，是大胆怀疑的产物。
他一生中最感谢和尊敬的两位导师，一位是汉斯洛，另一位是赖尔。他认真接受导师的指导，但这并不妨碍他保持自己的风格和思维。例如，汉斯洛认为缠绕植物的运动是由于它们螺旋生长的自然倾向，但达尔文根据他对温室栽培的攀缘植物的观察提出:“卷须或攀缘植物的运动是对生活环境的适应，为了获得更大的阳光和更多的空气，有利于生存和生长。否则，他们几乎活不下去。”再比如，赖尔提出了关于珊瑚礁形成的陨石坑理论。人们相信赖尔，没有人怀疑它。但达尔文根据自己的观察提出了一个问题:“新的事实似乎不像赖尔说的那样。”他认为珊瑚礁的形成与火山没有必然联系，而是由珊瑚长年累月建造而成。
后来，他自己也成了权威，但这并没有使他变得保守谨慎，而是仍然充满了怀疑和进取精神。有一次，他看了刚出版的《血亲》这本书。作者引用了一位比利时学者在权威杂志《比利时皇家学会会报》上发表的一个实验数据:近亲交配的兔子，多代交配，没有任何危害后果。人们习惯于不怀疑权威报刊上的文章。但达尔文认为实验报告站不住脚，于是给杂志写信，提出自己的观点，询问实验是否属实。果然，他很快得到回复，实验报告是伪造的。
达尔文从未自称伟人，他深知对科学虚心的价值。所以，他接受不了任何吹捧自己，贬低别人的做法。面对别人的这种行为，他会直截了当地告诉你:“反对你赋予我们伟人的巨大重要性；我以前认为二三流四流的人物极其重要，至少对科学家来说是这样。”
他从不坚持自己的理论，而是反复思考。关于遗传的机制，他曾提出“泛生论”假说，即从身体各个部位输出一个名为“泛生”的质点，聚合到生殖细胞，以此来解释身体的变化，即后天性状遗传给后代。这个假说发表后，有学者提出反对意见，达尔文重视了这些批评。例如，在批评意大利植物学家费德里科·德尔比诺(18331905)时，他说:“他反对这个假说，但批评得很公正；我发现他的批评很有用。”从那以后，他们经常通信，讨论植物学。也正是在认真考虑批评意见的基础上，达尔文删除了《物种起源》第六版中关于泛生假说理论的论述。从这个事实中，我们可以窥见他谦虚严谨的治学态度。当然，从他在1842年编著《物种起源草案》，直到1859年才出版《物种起源》这本书这一事实，我们更能体会到他“贪得无厌的思考”的“深度”。
达尔文的第二个重要品质是他的观察能力。这似乎是他唯一如此自信的事情。他说:“我既没有出众的理解能力，也没有过人的机智，但在察觉稍纵即逝的事物和仔细观察它的能力上，我可能在别人之上。”这是毫无疑问的。从他发表的许多作品中对动植物生态习性的描述，从他对物种和品种之间形态结构细微差异的比较，我们不能不佩服他的观察能力。当然，这种品质对达尔文的重要性也不难理解。对于当时的每一个博物学家和进化论者来说，仔细的观察是进入研究的首要和最起码的条件。在达尔文看来，这真的是个人能力和工作需要的巧妙适应。
达尔文还说，科学家应该具备的另一个重要品质是兴趣，即对探索自然奥秘的兴趣。正是这种兴趣使达尔文在童年和青少年时期热衷于收集标本、旅行、狩猎和与哥哥一起研究化学。他对功课不感兴趣，所以成绩不好。他在自传中说:“学校对我的教育来说是一个空荡荡的地方。”正是这种兴趣导致他在爱丁堡大学学医时心不在焉。后来转到剑桥神学系学习神学，一边跟汉斯洛等生物学教授、地质学教授学习大量地质学、植物学、动物学知识，一边参加植物、地质学的学术考察。正是这种兴趣让他不想当牧师，虽然他是神学系毕业，但宁愿参加艰巨的环球考察。正是这种兴趣，让他在后半生不顾病痛，孜孜不倦地学习。兴趣给了理科硕士源源不断的动力，激发了他们无私工作的热情。
在他的自传中，达尔文总结了他为建立进化论而奋斗的一生。“最重要的是，他热爱科学——永不厌倦思考——勤于观察和收集信息——并具有相当的发明能力和常识。”达尔文的经历难道不值得深思吗？
1858，1年7月，达尔文和华莱士分别在伦敦林奈学会宣读了他们关于物种起源的论文，科学的进化论诞生了。从65438年到0859年，达尔文出版了《物种起源》，成为进化论的创始人。进化论从根本上否定了“神创论”和“物种不变性”的传统观念，在哲学、社会学、伦理学、经济学等领域产生了巨大影响。
详细介绍了达尔文进化论的萌芽、产生、发展和确立的思想过程，从达尔文自身的科学气质揭示了他成功的奥秘，高度评价了达尔文及其著作《物种起源》在人类历史上的杰出贡献。阅读时，可以参考《物种起源导论》，加深对进化论和导论内容的理解。