忠诚思想的起源与发展
《后汉书·桓典传》:“狄咸即位，三公奏典前，与何进合谋杀宦官。虽然他的成就并不成功，但他忠诚正直。”唐翠荣《西征遇风》诗:“穆老而雅，犹孤而直。”《老残游记》第二回:“后人尊其忠，故至春秋时，仍有学者不断来此进香。”洪深《赵浩棋言》第一幕:“凡人都是善良、贤惠、正直、忠诚的傻子吗？”
2.指忠臣义士。
《后汉书·臧洪传》:“一个将军为了替天下除暴而做大事，却先惩忠义，这是天意吗？”清人陈康琦《郎谦传》卷七:“四镇守舟山时，军民和好，彼此忠诚，西人已丧胆，思之。”郭沫若《沈嘉三百年祭》:“明之国政，错在重制臣民，继以资格。是国破君亡，鲜见忠义。”
“忠”和“义”在先秦时期是两个独立的概念。在儒家先人的语录中，“忠”是指全心全意为别人做事，不计较对错。如《为他人不忠》(论语学)、《教人以善为忠》(孟子·滕文公)；“义”是指做事准确，包括处理人与人之间几乎所有的关系，如“不义之财，与我如浮云”(《论语》)，“子指子之财，君子有四道...这就使人民义了”(《孟子·梁·王辉》)。
“义”:义、正义、公平、正义、公平。中国传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》:“义正宜。对资本的尊重是伟大的。”中国传统文化以仁义兼备作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁义尽”、“舍身取义”等思想。“义”是礼义、应该、应该的意思，是人应该遵循的最高道德。利他主义，不以伤害和背叛他人，尤其是朋友，来换取自己的生存和利益。“义”，以及友谊和善良，包括人与人之间的相互关心、相互照顾、相互支持。亲情和友情，发展到完美的程度，就有了“义”的元素。有“义”，使友谊长久友好纯洁。有了义，朋友就不会背叛朋友，丈夫就不会抛弃妻儿。“义”是中华民族崇高的道德表达。在中国古代，它是一个含义广泛的道德范畴，意味着应该做的事情是公正合理的。孔子最早提出“义”。孟子进一步阐述了“义”。他认为，无论是“信”还是“果”，都必须建立在“义，无适，无莫也，义之比”的基础上又曰:“君子喻义，小人喻利。”孟子离娄:“大人说的不必信，做的不一定有果。”
(1)正义的真理；诚实的行为:正义|道德|勇敢。
②情:忠|信|情|无情。
③意义:意|意|字义|定义。
(4)抚养或崇拜的亲属关系:养子|养父|养母。
(5)虚假；人工:假体|假牙。⑥姓氏。
易<姓名>
(知道。从我身上，从羊身上。“我”是武器，是仪仗；“羊”是祭品。本义:正义；适当的道德、行为或理智)
同义
一古不杀人。——《墨子·公失》
义不杀少。
命是我所欲，义是我所欲，二者不可兼得。舍生取义者也。——《孟子·高姿上》。
比喻没有意义。——诸葛亮的《出师表》
在你行动之前衡量你的正直。——王松安石《答司马建议》
燕王，从一开始，就离得很远，可守他的土，并不忠于秦。(义，坚持正义。)——苏颂荀《六国》
再比如:张仪(主持正义)；斩断仁义(斩断善良与道德)；义不容辞的
友好的感情
Yi(易)y √。
1.正义和适当的道德、理性或行为:正义~。~生气又装逼。~要严格。见~勇敢。不多做就死了。
3.意，意:意~。Word ~。释放~王文生~。
3.友情:有亲情。
4.算是亲人:~父亲。~女。人造的(人体的一部分):~牙齿(嵌入式假牙)。~肢体(组装假肢)。
⒌
①职责:做好一切。
(2)无偿:~服务性劳动。
易y1。外观；外观。2.仪器系统；法令
忠诚:忠诚、忠诚和宽恕。“忠”是中国传统文化倡导的优秀品德。说到“忠”，人们往往会想到“愚忠”，这其实是一种误解。在孔子看来，不仅是对君主忠诚的问题，还有对普通人和所有人忠诚的问题。在孔子的时代，“君”并不稀奇，到处都有大大小小的“君”。其实孔子非常反对愚忠，只有对了才能忠。在中国传统文化中，“忠”是指君主和人民:“思利民，忠也。”所谓忠，就是从内心求善，从外表尽本分。中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统。“天下兴亡，匹夫有责”是历代有志之士的共同心愿。忠于事业，忠于祖国，忠于人民，是中华民族最高最神圣的价值追求。小篆:忠，从之，从心；本义是‘敬’，见《说文》，这是基于古代不懈的努力；你必须尽力做到不知疲倦；所以，忠诚是发自内心的。在中国也是不偏不倚的意思，忠诚是正直的美德，所以来自中国。
它的意思是:
1.尽己所能忠于人的美德(名词)。
如“左？宣十二年，“忠我思想，我已补之。"
尽自己最大的努力去做自己想做的事情，尽自己的职责。
比如《战国策》？秦朝“忠其君，天下欲为臣。”
3.真诚无私。比如忠诚；再比如诸葛亮？前模型
“此皆善真，志忠纯。”
4.全心全意做事。如忠义，忠诚；再比如《史记》？田单传
忠臣不侍奉二王。
5.直白。如“孔子家语？六书，“忠告不中听，有益于行动”。
6.真诚而直率。比如忠义劝谏，还有论语？颜元”
给建议，擅长，做不到就停下来。
从《小篆》的造字可以看出，忠义是刻意居中、正直的。一个人全心全意地履行自己的职责是忠诚的表现。古人云:忠也，德之义也。只有自以为是才能改造人，所以自以为是可以修身养性，甚至可以持家治国平天下。忠者，必能发挥其最大的智慧和才能，因为公明，偏暗；就像《大学》里说的，“知之于物”――摆脱了私欲之后，一切的道理都清楚了。所以，无论是在大事业上，还是在平凡的岗位上，要想做好，一刻也不能离开忠诚。
曾子每天都反省自己。首先，“是不是给别人作弊？””，意思是“别人托付给你的事，你有没有忠实地、全心全意地去做？比如，作为一名公务员，你有没有尽全力完成领导让你做的事情？作为一个母亲，你对家庭尽职尽责，负责任地抚养孩子吗？作为一个父亲，能不能给孩子做个榜样？作为一名学生，你努力学习功课了吗？他们忠于职守吗？如果你真的能以曾子为榜样，每天反省自己，看看自己到底有多忠诚，这是一个提升自己的好方法。
忠诚真的是做人的根本。
长期以来，《水浒传》被普遍认为是一部反映和歌颂农民起义的小说。现在很多学者认为，其实水浒英雄中很少有真正的农民，更多体现的是市民的生活向往。无论从哪个角度看这部作品，《水浒传》所传达的几个思想倾向都是值得注意的:
弘扬忠义思想。这是《水浒传》客观存在中最突出的思想倾向。第一，作品的题目是《忠诚》。明代丁洋看到《水浒忠义全传略》，认为:“水浒忠义，水浒忠义。”其次，“忠义”是梁山好汉行动的基本道德准则。梁山水浒中高悬的杏黄旗上，有大字“替天行道”，作为梁山起义的口号。在“皇权天授”的封建社会里，意义是显而易见的。第三，造就了以宋江为首的一批忠臣。尤其是宋江成为了忠诚的化身。忠诚是为了皇帝，宋江的愚忠不仅是作者难以逾越的道德界限，也是小说得以在过去广为流传的政治和道德保证。小说的深刻之处在于宋江的“忠义”被毒死，这无疑是对作者宣扬忠义的讽刺。如果说《三国演义》倡导的“义”主要以感恩为特征，那么《水浒传》倡导的“义”主要以拔剑相助、平等相处为特征，体现了市民的人生理想和价值观。
三晋文化中的“忠”“义”思想
一方水土养一方人，一方文化也养一方人。三晋儿女，三晋文化滋养，积淀了太多三晋文化的韵味，萦绕、支配或影响着他们，或喜褒、或批判、或继承、或背离经典。但是，谁也不能否认，“忠”“义”思想在三晋文化中占有非常重要的地位，影响着三晋文化的发展。最终是忠义思想成就了三晋文化的辉煌，或者说是忠义思想成就了三晋文化的辉煌。忠义在三晋文化中的崇高地位不可动摇，不可替代，其深远影响无与伦比。
“忠”是对国家、对人民、对生活、对事业、对友谊的忠诚；“义”是对国家、对人民、对生活、对事业、对友谊的义务。严格履行责任和义务，才是正确的生活方式。在晋国的传统思想中，“尚贤”使晋国在用人、选贤任能上始终从国家利益出发，做到不欺不辱；“尚宫”使晋国士大夫在危难之时大公无私，适可而止；“崇法”使晋国抛弃了肿瘤疾病，走上了正确的道路。这些传统是三晋文化中“忠”、“义”观念产生的基础。
事实上，自晋代以来，“忠”和“义”的思想一直在不断发展和完善。在晋文公时代，“忠”和“义”的思想得到了大力提倡和发展。在晋文公的一系列政治思想中，如尊王、重义、搜集信息、尊礼、尚贤、赏功等，忠义占据着非常重要的地位。
东移洛阳后，周王室逐渐衰落，但名义上仍是天下之主，起到了维护中华民族精神的作用。所以，要想称霸群臣，就必须尊重周天子。晋文公即位后不久，周王室发生内乱，太子把周襄王带走了。当周襄王到秦穆公和晋文公告急时，在黄河边驻军，准备护送周王回国。看到这一幕，他急忙出去，命令人告诉，作为齐国的一员，晋国应该派兵护送周回国，并要求秦国撤军。随后，晋文公领兵打败了迪郭俊队，杀了王子岱，安定了皇族。虽然尊王是出于霸权政治的需要，但客观上产生了尊王的效果，并使尊王成为其政治思想的重要组成部分。
在晋文公，诸侯争霸，欺软怕硬，以下犯上，天下大乱。晋文公即位后，第一件事，就是让人民知道正义。所谓义，即直，并不是周初分封制所确定的那种适当性，而是在周一统天下的政治局面被打破后，按照稳定国家的新要求，重新确认了各个阶级、阶层之间的关系。他抓住机会摆平周王室，还有一个重要目的，就是让百姓和诸侯国明白做君主的意义。在国内，他颁布了一系列法令，让人们生活在和平之中。还授予职务，确定职务，奖励有功之家，各按职务和职位享受俸禄。这样，在新的基础上，晋文公明确了各个阶级在国家政治生活中应该具有的地位，即他们的“义”。
如果说“尊王”、“重义”是晋文公政治思想中“忠”、“义”的直接表现，那么“邀功”、“行勋”、“赏功”则是间接表现。
所谓“征信”，就是取信于中国的执政者和社会各界。那时候，诸侯之间常年不信任。晋文公能够自视甚高的一个重要原因是他信守诺言。例如，在与楚国的“城濮之战”中，面对楚国的军队，晋文公下令“置身三族之外”，从而实现了自己成为楚王的诺言。晋文公即位时，原来的国家拒绝接受。他命令士兵带三天的粮食，说三天就可以攻下原国。然而，三天后，原属国人民发誓不投降，他下令撤退。这时我得到情报，原来国家准备一两天后投降。因此，将军们要求继续进攻。然而，晋文公认为，如果军队不撤出，他们将失去士兵和人民的信任。最后，金军撤退了。
在“信用调查”的基础上，晋文公还注重“敦礼”。他认为，没有一套恰当的礼仪，人民就不会尊重上级，服从命令；没有相应的上层建筑和意识形态，国家就不会稳定。他让人民知道礼仪的一个重要的事情就是在原来的地方举行盛大的阅兵，让人民看到国家应该遵守的礼仪，让人民振奋起来，感受到国家的强大。这也是在告诉人民该做什么，不该做什么，做什么就是对国家、对人民、对生活、对事业、对友谊承担应有的义务。
至于“赏功”，就是奖励有功之人，大的是封建的，小的是荣誉的。晋文公根据美德、才能和功绩来选择官员。任命主要是“众女之善”和“异姓之能”，实际上废除了官职贵族石清士禄的传统旧制度。晋文公的改革措施直接影响了春秋时期晋国的历史发展，使晋国的政治形成了区别于春秋时期其他国家的鲜明特征。事实上，晋文公的“功德”已经生动地展示了他的公共利益和真诚无私的思想，这是“忠”和“义”的本质。因此，“忠”和“义”的思想在晋文公时代和晋文公得到了充分的体现和长足的发展。
两晋三晋时期，“忠”“义”思想经历了一个从创立、发展到顶峰的漫长过程，许多仁人志士为这一思想的形成和发展做出了贡献。反过来说，“忠”和“义”的观念在很多人身上都有不同程度和不同形式的表现。从“忠”和“义”的形成、发展到顶峰，晋文公和魏文侯可以说是“忠”和“义”的象征性人物。在他们身边，有更多的人也做出了不同程度的贡献。
例如，在晋文公死亡的途中，有一天没有地方进食，很难挨饿。突然，陈杰推给我一盆农场肉。重耳接过来，吃了下去。吃完后，他想起问解推:“这肉哪来的？”介子推说:“这是我从大腿上割下来的。”听说‘孝子殉亲，忠臣殉君’。今天儿子没饭吃，我就给儿子切肉充饥。重耳流着泪说:“我是这样一个逃犯，这让你受了太多的苦！我该如何报答你？"介子说，"我希望儿子早日回国，实现我们当朝臣的愿望。我该怎么报答他？可以肯定地说，在晋文公政治思想的形成过程中，追的所作所为起了不可磨灭的作用。
然而介子推的忠诚表现并未就此止步。他身上也有很强的“义”的一面。公元前636年，重耳以晋文公的身份登基，在奖励死者时，却忘了奖励立下汗马功劳的介子推。因为图伊不愿留下赏赐，便随母亲离开京城，到绵山隐居。后来有同情介子推的，挂书门替他诉苦。根据传说，晋文公立即前往绵山，要求介子推。但是，找来找去，找不到介子推的痕迹。晋文公派士兵在山前山后放火，希望把介子赶出去。但介子被推死后不肯出来，母子相拥，被烧死在柳树下。后人将绵山改名为介休山，以纪念介休，并在每年清明节的前两天吃一顿冷饭，这就是流传至今的“寒食节”习俗。
再比如春秋末期，晋景公灭赵，赵面临灭顶之灾。曾受赵恩惠的和公孙冒着生命危险去救赵的孤儿。《赵氏孤儿》的故事让、公孙等人感天动地，让他们潸然泪下，更为三晋子孙乃至中华民族谱写了一曲“忠”“义”的壮丽赞歌。
在战国时期，我们不难找到三晋流行的历史典故，如“完整墙后归赵”、“和和气气”、“玉让吞炭”等，作为“忠”“义”思想的佐证。赵国的蔺相如，面对贪婪强大的秦国，不仅以自己的机警和智慧保住了和谐之墙，也为赵国赢得了应有的尊严。蔺相如因两次击败秦王而被任命为赵国宰相，引起老将廉颇的不满，而蔺相如却能以国家利益为重，不计个人得失，积极化解两派矛盾，维护国家利益。这种以国家利益为重，逆境不忘国的行为，正是其中“忠”“义”思想的表达和升华。
历史是人民创造的，但离不开君王的推动。两晋三晋时期，“忠义”思想从君主思想到民间行为，又从民间行为到君主思想，经历了一个从理论到实践、从实践到理论的循环过程。从晋文公对“忠”、“义”的发展到魏文侯时代，“忠”、“义”已经形成了一个完整的思想体系。这种思想体系最直接的表现就是儒法融合。魏文侯不仅“好学”“好古”，而且广泛向老师求教，择善而从。他拜儒生夏紫为师，以田子芳为友，干了礼，终于使国家自治。事实证明，魏文侯拜子弟，另派一批儒生为“王之师”和“学而优则仕”，确实有力地促进了魏国的繁荣和魏国历史文化的繁荣。因为下士的礼义，在秦国打算攻打魏国的时候，有人警告:“魏军贤是礼义，中国人称之为仁，上下不可能和谐。”魏文侯以步夏紫、田子芳、段干木等儒家人物为师，推崇儒家思想，发展了“忠”、“义”思想。他是一个符合儒家道德的贤明君主，他的才华和洞察力最终使他成为战国时期一位卓有成就的政治家。
从根本上说，魏文侯是政治家和战略家，而不是学者。他尊儒尊法，不过是基于政治需要的战略举措；换句话说，这只是魏文侯的治国之道和用兵之道，以实现他通过加强和巩固魏国封建政权来称霸天下的战略目标。但这种主观目的，客观上却把“忠”“义”的思想发展到了极致。纵观魏文侯尊儒重法的行动，无不体现出忠义无私的精神实质，对国家、对人民、对人生、对事业、对友谊的忠诚，对国家、对人民、对人生、对事业、对友谊的责任和义务。也正是这种融合与包容，使得“忠”与“义”的思想在魏文侯时代发展到了顶峰。
“忠”“义”在三晋文化中的地位毋庸置疑。虽然历史已经过去，未来在向我们招手，但告别历史并不意味着分裂历史，走向未来也不意味着抛弃传统。其实历史是不能割裂的，传统是不能抛弃的。无论未来发生什么，“忠”“义”的思想早已植根于中华民族的沃土，融入了中华儿女的血脉。不仅影响现代人，还会影响后代。