冯伟三分之一的地区多风(这个古老的国家植被丰富)
从西周开国之初，泰丰封之子，到殷祭祀后统一故国，经历了三狱之乱，到殷商都城春秋初期
殷商故里的人们，殷商七家和西周时期魏国控制下遗留下来的普通殷人所写的诗，
叫高峰。对于商朝人来说，故国草木丰茂，此身已是客。西周虽采取绥靖政策，但有三监。
大乱之后，它继续与殷商人民温和相处，但无形的隔阂依然存在，自身文化的归属被新文化所被动。
同化之痛还体现在殷商人民的个体情感认识上，对故国的怀念，对先贤的向往，对
自身待遇的丧失，文化的孤立。个人的悲喜成就了西周的“伤痕文学”。白舟是。
写悲愤的殷商圣贤，不被纣王接受，小人却快了，亲人也痛了。在亡国的大背景下，回味悠长。
《绿衣》写的是怀念先贤，却又感到自己的失落和亡国的悲哀；闫妍是一个普通的商朝人的家庭。
因为身份和文化的原因，我们只能让女儿远嫁，很难再见到她。国之亡，家之分，空无一物。日月讽刺商朝晚期。
纣王时代的昏庸国王，他在1949年领导国家走向灭亡。《终风》讲的是三狱之乱，商朝人民对反抗周朝的亲人的负担。
担心。《击鼓》是商朝人民在慢慢融进新国家保卫国家的时候写的，是在保卫国家的战争中写的。这是这个国家的西部。
蛮族被打败，被迫两次迁都。旧伤未愈，新伤疤又起。迁都后，君主喜带兵打仗，殷商百姓。
在保家卫国的战斗中，思念故国，又添新伤。这样才能明白“遍地是水，我一个人南下”，
曹诚是魏国战败迁都的地方，南行是殷商故地的方向。这其中蕴含的悲伤是风的美，也是
是伤痕文学的鼻祖。正是在这种背景下，《开封》歌颂了母亲纯洁的美德。只放在这里
只有在真实的历史背景下阅读《诗经》，才能看到伤痕累累的哀号。当“衰落”中的“衰落”时，式中
微，胡不归？”后来这句话被发展成“胡不归，农村会被毁掉吗？“其中，可悲的意义在于，商朝遗民被迫追随三。
这种搬家的情况被无限放大了，看《没落》会莫名其妙的心痛。时间被拉回到现代。
清末民初，“衰落，衰落，胡不归？”这是回荡在现代的三千年前的悲伤。
其中，孔笙特意将春水投入到凛冽的寒风中，写的是已经出嫁的许穆夫人拯救祖国、保卫国家的旅途。
为了表达殷商遗民及其后代最终视卫国为故乡，为她所爱，为她所守，四处游历。
到最后一曲《一舟两子》结束，商朝遗民慢慢完全融入魏国，这对于魏国朝廷来说是一个悲剧事件。
我也有同感。第一个白舟的历史总是那么相似和痛苦。这首诗只存在于作者独特的身体里
只有读书，才能读懂风的美。在这一历史背景和作者的独特身份下，
在文化冲突下，写出的诗体正是当今国际文学中流动性很大的“流散文学”。只是这是三千年前的事了。
他的流散文学杰作。我们不从现代国际文学的角度看《诗经》，但我们理解这种“流散空间”的流动
散文写作，对于我们进入祖先的内心世界，接近祖先的痛苦，能够更好的感受，三千年前，那些心灵。
风风雨雨，* * *歌唱我们的灵魂。
冯伟泰丰三分之一的历史真相是，泰丰是周卫国西部前殷商都城的殷商遗民及其后裔。
而是在经历了亡国之丧后，逐渐融合为保家卫国。在这个过程中，它撕裂了自己，闯入了保家卫国。
国家，随着保家卫国的衰落，感受到的是同理心，两种文化的冲突，母文化和新母文化的形成过程，人性。
奋斗与荣耀，让我们真正走进祖先的内心，在历史的长河中洗涤我们的灵魂，将他们托起，嗯？
保护那些流血的心，唱出那些痛苦的感觉。去欣赏凄风苦雨的美丽。