邓元熙的学术成就
清代著名儒学家黄宗羲在其《明代儒学案》中指出“邓杂文，近代‘心宗’盛行，逍遥归禅”，点明了邓元熙的思想渊源。并将其理论收录于《江油王门学案》第九卷(24卷)，摘录了部分语录和文章。元曰:“以此日为宗，以细致入微为顿悟，以未雨绸缪为功德，由微至极，通达诸天。”还有一点就是知道质量，会用。“他主张道以天为根本，人的任务就是通过‘细致入微’和‘谨防危险’的手段，严格按照古代圣贤的教导去做，把自然的道理理解清楚，诚信行事，从而达到天人合一的最高境界，指导生活实践。邓元熙时代，理学空前繁荣，各种思潮异常活跃，其中以王阳明为首的“薛鑫”最为盛行。王门内部也是流派众多，众说纷纭。邹首义、刘邦才等人作为衣钵传人，极力宣传阳明正宗学说。当时《心经》中有一句话:“学只有无义，有义无义。九思、九融、四教、六艺都是羁绊。“认为‘心’是世界的起源。就读于王门正派的邓元熙非常反对这种说法，反驳道:“不修九容，则无体；“九思的粗心是无意的。”他推崇古代圣贤的儒家经典，反对把“心”与“道”、“知”与“行”混为一谈。这和当时的“心即理”、“知行合一”的理论没什么区别。因此，应该说邓元熙的学术思想源于“心学”，但其宗旨属于六经。他对经典六经顶礼膜拜，由衷赞叹:“太好了！前师“六经”近乎恢弘，天地之爱有备而来。培训删了也没用。近代的学者，耳闻目睹慢，与原著混淆。其师心为己用，口口固于六经注脚，不务正业而轻学。我病得很深。”他对当时一些学者的离经叛道态度极为反感，这种离经叛道的态度仅限于对儒家经典的注释而不要求有非常好的理解，体现了他严谨的治学态度和渊博的学识。
元编纂的《五经易》包括六经中的、释易、易、春秋通、易易，归入《四库》经典部。他说:“书、诗、礼、乐、春秋，五日皆吉。”易》秉奥字，其元命也。天道恢复了不是很棒吗？诸神无声。”在文字上，他注释了原书的文字，诠释了文字的含义，并以自己的感受为中心，大量的评论和文章附在经文上。他在解读《尚书》时“重人之心、道之心，险而精”，从中看到了关于人之心、道之心的哲学。因此，他把这本书视为学习的最高典范，他经常按照书中的指示去做，受益匪浅。在评论《诗经》时，他认为“风为主情，足以兴邦；‘优雅’的主观性足够积极；‘颂’到了神仙那里，就极其致命了。”三里一指古代的曲礼、伊犁、周立。编纂时，他对原书的部分顺序进行了调整，得出结论:“曲礼制度是人道的，也是合理的，但它消亡的时候是人道的，或者说几乎是无声的。而“义理”是先王，所以荀戚是天下，也是仁义之端；死亡导致国家不道德。”李周”制度，天道清明，死而无官至于《春秋》，因文字原因不能随意作笔记，故编《春秋通》。易经是邓元熙最擅长的，他在晚年更加喜欢它。他注释了其中所有的卦爻辞，并以《易经》为基础，创制了《自然原图》、《后天原图》、《周易卜筮序》、《十翼通》、《偶象论》等几个篇章。《伊伊》在他去世前还没有完成。他说:“伊伊脱俗，博大精深，有一点意见还是不好说什么，免得以后搞错了。”后来他的弟子代他出版了。《韩石》和《黄明书》都是史书，都被列入《四库全书》“史部”。信史分为两个部分，第一部分是从洪荒时代到元代，以历代经史为基础，秉承六经宗旨。其目的是“考察性与节的统一，考察古今离合之变，王道之所以腐败，道家之所以善变。”其内容包括“言、纪、墨、训、述、传、志”等。第二部分按“天、地、人”三大部分编撰，从古代到明代，内容分为“天官、地方、人官”等21类，结构严密，条理分明。《明太祖实录》记载的是从明太祖朱元璋开始，到嘉靖年间结束。他记录了明朝各个时期的人物和事件，也着眼于明朝文化发展的历史，在风格上有所创新。薛鑫第一次被列入理学范畴，这是一个创举，在一定程度上反映了他的理学观。《薛倩稿》收录于四库“收藏部”，为其弟子左敬贤出版，收集了邓元熙一生的诗文、语录。他的语录极力摆脱心学的影响，转向经典，在当时非常真实，特别有价值。其他未在《四库全书》中出版的书籍还有《周易》、《子曰》、《集大成》、《时越》四部，都是经典和历史的合集。
邓元熙一生作品极其丰富。据《四库全书总目提要》对其著作的统计，仅收录五部，二百卷。其中五经15，三礼26，信史81，信史21，明帝书45，隐学稿12。其他的已经在其他地方被发现。其作品“满篇圣贤，集古今”。概括起来，其内容包括对古代六经和各派著作的评论，对各个时代历史编纂的评论，对《明史》的记载及其文化理论的叙述，以及他本人一生的诗文和语录。《四库》对他的作品充满了批判和批评。但是惠姬的陶王玲却给予了很高的评价。在《薛倩稿》的序言中，他说:“钱毂先生，按道，也是如此，然后由经推导；也容易离开经典，然后信的是历史；历史也是经过协商的，然后才是文本。他的文学意义是归罪守法，立场坚定，保持状态，风雅飘逸，极富感情。如茧丝中有丝，布帛中有画，茧丝中有暖，珍珠玉石有光泽。从盖明星开始，从先生开始就是《六经》的作者，“虽有夸张，但充分肯定了该书的成功。
邓元熙是哲学家、历史学家，也是名副其实的作家。他除了编撰经史巨著外，在撰写论文和诗歌方面也颇有建树，文采非凡。在生活中，他不轻易以文章为娱乐，偶尔也做，多为同志们讲解经典，进行学术交流。他的作品博大精深，一丝不苟。文章思路清晰，逻辑性强；引经据典，讲道理透彻。文笔如周涵，雄浑多变，庄重典雅，情理之中。《信史》中的两篇自序更能体现他的写作风格。江游《古代文献选》对这两个序列的评价是:“总结遗迹，推通，说明。眉毛画的话，有不混的东西。取纲深挖。”在诗歌创作方面，它在一定程度上反映了社会现实，记录了历史事件。如《途中杂诗》:“河水夷平泥土，郡为何逼至边？文江防御，江防御不是上策。”当局“无上策防河”造成的防河现实暴露无遗。再比如《初夏登峰》:“江城下了一夜的雨，它一个人在爬。龙息留在苍白的墙上，莺声如碧湾。。险峰有斜廓，曲径蜿蜒。许多林东繁荣，但他们没有忍受它。”这里的“林东”指的是当时的“林东党”。还有很多诗反映了他的隐居生活和人生感悟。如“仿古”。“人人都愿意延年益寿，而延年益寿却要受人嘲笑？一天又一天，突然到了百年纪念日。谁能系西山挂芙蓉枝？当人群流向巨大的山谷时，是否更好恢复？刘安将鸡犬，八公徒贵倍。秦煌和汉武，却被方士嗤之以鼻。”他的诗多为古代现代，沉郁华丽，渐雅别致。