读后感乡土中国。

"在基层，中国社会是地方性的."这是费孝通先生在这一章的第一句话。我们知道，费老的《乡土中国》写于20世纪40年代末。当时费老指出，中国社会有一种脱离乡土社会而独立存在的社会模式。我认为这种不同于乡村社会的独立模式应该是“城市社会”。放眼今天，60多年过去了，尽管中国仍然是一个以农业人口为主的农业大国，但它正在积极向城市化、工业化和现代化迈进。然而，真正生活在土地上，从事传统耕作和农业工作的人却少之又少。近年来，农民工问题越来越受到人们的关注。随着农民工规模的不断扩大和流动性的加强，农民工数量激增的主要原因是媒体的发展和文化的大众化，使得许多土生土长的农村人不再满足于“面朝黄土背朝天”、“日出而作，日落而息”的传统农村生活。而是宁愿带着对美好优越生活的向往，对理想的执着和追求，告别父母甚至妻儿，离开家乡，涌入城市，实现自己的“淘金梦”

但也要注意到，中国几千年农业文明的传承，让乡土成为了我们民族血脉的一部分。虽然时过境迁，物是人非，但大部分中国人还是有“定居他乡”、“回归根本”的思想，这些都是乡土性的表现。

二、写作下乡&；文学下乡

“城里人眼里的乡下人是‘傻’的。”对于“傻”这个词，笔者认为大部分人都陷入了一个认知误区。很多人把“傻”当成农村人“智力缺陷”的代名词，但其实农村人的“傻”只是城市生活所需的“知识匮乏”。作者以自己的孩子为例做了生动的解释，并以此为引子，自然过渡到“文字对乡土社会的必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，然后就农村社会生活的特点对这一问题进行了深刻的探讨。在《文字下乡》一文中，作者指出乡村社会是一个熟人社会，村民生活范围狭窄，人们的活动和接触频繁，经常处于面对面的直接交流，使得人类传播媒介的间接载体——“文字”在乡村社会中处于非必要状态，并从空间上说明了这个问题。

作者在《再写词下乡》一文中指出，“文字”作为一种经验和知识的传递媒介，在以“语言足以代代相传经验”为特征的乡村社会中，无法发挥积极有效的作用。通过强调“记忆”，阐述“代代相传”的模式，证明乡村社会在时间上绝非必要的“书写”。总结这两章可以看出，文字的出现和使用也有其特殊的背景。在乡村社会的基层，“语言”似乎可以取代“文字”的所有功能。无论是在空间还是时间的格局中，熟人社会面对面的亲密接触，同一个生活刻板印象中的生活，使得人们在社会生活中不会用言语来帮助自己的需求。最后，作者指出:“只有当中国社会的地方基层发生了变化，只有在这之后，文字才能走向农村。”

今天来看，似乎已经顺利完成了文字的普及。中国的基层变了吗？答案是肯定的。随着科学技术在农业上的普及和应用，农村与城市交流的加强和频繁，以及“城乡一体化”建设格局的规划，中国的基层与费老先生的乡土中国已大不相同。

第三，差序格局&；维护私德。

“差分模式”对很多人来说是一个陌生而新奇的词。字面意思是这是一种不同的社会格局，这种差异的变化是渐进的。为了更好地解释这个词的意思，作者做了一个生动的比喻。作者解释说，这种所谓的格局差序，就好比“一块石头扔在水面上，一圈圈被推出来的涟漪，每个人都是他的社会影响力推出来的圆心。”悲伤之圈的涟漪所推动的东西在接触。”“以‘自我’为中心，把它像石头一样扔进水里，与他人的社会关系就不像一个群体中的分子站在同一个平面上，而像水的涟漪，一圈圈地往外推，越推越远，越推越薄...“为了更好地展现‘差序格局’的特征，作者引入了西方‘群体格局’的概念，并深入到中国。笔者认为儒家文化作为中国的核心文化，从孔子开始就强调“人伦”，而这种“人伦”就是“社会秩序差”的起源。作者进一步指出，这种“差序格局”是一种“人际关系网”，也就是“维护私德”。的确，中国人的私心特别重。作者似乎对儒家重视人伦、强调孝道的道德主张颇有微词，对西方的群体意识也颇为推崇。在文章中，作者尖锐地指出，“中国的道德和法律必须根据适用对象与‘自我’的关系在某种程度上加以扩展”。显然，作者认为这种“扩张”是不公平、不公正的。在中西文化对比中，作者还指出，西方人讲权利，而我们更注重友谊和攀比关系。其实这种情况联系今天的现实生活依然存在，这也可能是所谓的“中国特色”。我个人并不完全赞同作者对儒家的看法。在我看来，儒家有自己的一套符合人情和逻辑的思想，是相当可取的。但这里就不赘述了，以免“跑题太多”

第四，家庭&；男女在交往中应该谨慎行事

笔者认为，中国的家族和宗族是不可分割的，是一个有机的整体。因为中国乡村社会的家庭不仅承担着生育功能，还作为一个商业共同体承担着生育以外的许多功能。所以家庭一般是以家庭的形式呈现的。对于这部分，我特别感兴趣的是作者对乡村社会男女关系和感情的论述。作者引用奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方土地沈论》中的理论来陈述两种文化模式:“一种叫阿波罗式；一个叫浮士德。阿波罗式文化认为，宇宙的安排有一个完美的秩序，这是人类无法创造的，人们只是接受它，定居在它的位置上，并维持它；但是已经没有力量维持了，天堂消失了，黄金时代过去了。这就是西方古典主义的精神。现代文化是浮士德式的。他们视冲突为存在的基础，生命是障碍的克服；没有了阻碍，生活就会失去意义。他们把未来视为一个无止境的创造过程，不断变化。”作者指出，感情是浮士德式的，而乡村社会的生活方式是阿波罗式的。这种矛盾必然会导致农村社会中男女感情出现不可逾越的鸿沟。作者指出，乡村社会的家庭男女似乎只是为了生育而结合，没有太多的情感交流和契合；真正的情感交流往往在同性之间进行，这使得乡村社会的情感生活更加同性恋化，夫妻之间的冷漠也是一种日常现象。所以，乡村社会的“家”的团结，因为同性结合的影响，不容易巩固。于是，家庭取代了家庭。家庭是以同性为主，异性为辅的单线组合。“在中国的乡村社会，以家庭为基本共同体是同性原则比异性原则更重要的表现”。最后，作者总结道:“乡村社会是一个男女不同的社会，也是一个稳定的社会。”

动词 （verb的缩写）仪式秩序&；无诉讼&；无为政治与长老会统治

从今天的角度来看，“仪式秩序”已经成为过去。在建设法治社会的过程中，“无讼”不再是当地的常态。毕竟60多年过去了，时代变了。费老描述的中国基层的变化，早已“面目全非”。但是费老对很多概念的深刻生动的解释让我们受益匪浅。“人治以礼”的社会已经一去不复返，而“人治以法”的社会仍然需要制度上的完善。关于“不打官司”的状态，我想可能少数乡下人或者老年人还是会有这种想法——打官司是一件不光彩的事情。根据传统和道德，争端更愿意以“监管”的方式解决。但毕竟我们的“法治”宣传是有力的，也是卓有成效的，因为更多的人意识到或者更愿意用法律作为维护自身权利和尊严的武器。这在一定程度上，无疑是社会的进步。但我们也注意到，即使在现代“法治中国”，道德与法律也经常发生冲突。法律与道德如何和谐统一，仍然是我们这一代人需要对待和解决的问题。而且“法治”的倡导和“道德”的压制所带来的一系列社会副作用也不容忽视。对于“长者统治”这一概念，作者通过描述性解释突出了乡村社会模式与同意权的异同，使得作者用“长者统治”来描述乡村社会。长辈统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和控制。作者进一步引申到老年人对年轻人的经验的教学模式，说明在传统的乡村社会中，由于范围狭窄，缺乏流动性，具体的解题方法即经验尤为有效。这就使得具体经验的传授显得尤为重要和有意义，而具体经验掌握在出生早、经历过具体环境的老人手中。因此，在这一点上，我们不难推而广之地理解农村社会秩序的传统“长辈统治”。对于“无为而治”，作者指出，由于小农经济自给自足的生活方式，乡村社会人与人之间因物质生活的需要而减少了相互依赖，这也使其执政方式在本质上更接近于“无为而治”。

六、血缘与地缘&；与现实的分离。从渴望到需要

《血缘与地缘》一文阐述了从血缘到地缘的变化。在一个稳定的社会里，“地理只是血液的投影”是分不开的。农村社会变化不大，但人口不完全流动。一个人口在繁衍的血缘社区，当人口繁衍到一定程度时，所需的土地面积也会相应扩大，人们居住的地方和工作的地方之间的距离会达到一定程度，这就阻碍了效率，使社区不得不在位置上分开。“在这种分离之前，首先发生的是向内精耕细作，但精耕细作导致土地收益递减，这就不可避免地迫使人们走向分离。如果分离出来的部分形成一个新的村落，与原社区保持血缘关系，就会形成血缘地缘，比如故乡。不管人走到哪里，只要不改变，家乡还是老地方。”这个籍贯是血缘关系的地理投影。而很多离开家乡的人，无法组建新的社区，只能想办法混进现有的社区。这些人被称为“外国人”。他们不是近亲协会的成员。进入当地社区相当困难，但他们也能够从事商业。在血缘社会里，商业是不存在的，他们的交易是靠人情维系的，而不是靠“无情地”用金钱和货物来算账。血缘社会是熟人社会，不可能在熟人面前丢面子。商业的需要巩固了外地人的地位，与当地人形成了新的共同体。纯地理就这样从商业发展而来，没有形成以血缘为基础的共同体，血缘和地缘已经分离。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，血缘和地缘的结合是社会性质的变化。

《从欲望到需要》展现了乡村社会和现代社会的人在行动指南上的差异以及背后的原因。在乡村社会，个人只需要遵从自己的欲望。原因有二。首先，人受到社会的教育后，欲望受到文化的调节，就像情感取向受到文化的调节一样，使得欲望不是生物事实，而是文化事实。其次，欲望作为一种文化事实，是传统，是积累的经验。经过历史检验和筛选，基本符合生存条件，按欲望生存总是有利的。但是，在现代社会，按欲望行事是不可能的。因为现代社会瞬息万变，原有的文化不能很快带来有效的满足，欲望作为文化事实也不能带来有效的满足。旧的生活方式行不通了，人们无法寻求行为与目的的联系，只能根据生存的需要寻找新的行为方式。从乡村社会到现代社会，人的行动从盲目被动服从到理性自觉，从被教育没有选择到有选择的探索，行动的导向从欲望到需要。从欲望到需要是社会变革的里程碑。