佛教的「世界本原」理论是什么？
性意识一定要明确，你才会意识到。
这就形成了一本伪书。说清楚就是无知，无知就是死结的根源。这一点必须明确，很多作家必须有真实的认识。今天照上面说，佛有真假二感，双审满慈。如果一定要把善心加在觉上，那就可以称之为清觉，佛会直接声讨，加在是非上。这两句话结尾。性意识一定要明确，做自己想做的事的人要明确:性意识是两种感官的本性，妙不可言，妙不可言，非虚即明。你的意向必须加在感觉上，这样才能说你是觉知的；这一定是思想之一，就是行事鲁莽，但行事不当。然后，我把苗明变成了无知，真实的感觉变成了虚假的感觉！这个一定要明确，一定要写出来，就是你知道你下面看到的，你就知道你写的是什么，你就知道你看到的是发自内心的。所以，佛陀告诉你:‘知你所见，便知你所写，即无明书。’这个一定要明确，就是没有明确的书。
《正脉舒针》云:无知者亲凭真情。之前独活九相，三相精六相粗，别名独一无二，一点感觉都没有，说自己傻，说自己迷。没有避难所，所有的目光都集中在这里。它有两个作用:一是可以隐藏真实意识的身体，二是可以揭示万物的相，如下图。问:‘生命是无知的，我们并没有意识到它。“这句话是什么意思？”答:‘此字谜三详前菩萨不知，佛亲眼所见。如果他来了，赢起来就方便了，通过对比就能让自己的初心知道了。借词添清眠是相。如果这样方便，那就像哑巴见贼，叫都叫不出来了！法王逍遥自在是真的吗？“问:‘借词不如误人？’答:‘不仅正确，而且还有很大的好处。当如来以等觉见菩萨时，一切念尽，惟此一念，佛法不能见前。此一若竭，则入妙觉之海，故能根绝众生，但佛法空净时，一念不生，如来自远有涅槃之妙念，自有其身，不必复察。拍的时候会和这个一样，会增加感观。永嘉云:‘如果顾还能如愿以偿。谷子是个明白字，你能做到的才是唯一真实的意义，被误认为你能理解的，你能理解的都不是真的！‘一巴掌拍在佛脸上，如果是象征节日，希顿进入，要小心！’
胤祀生继续分为二部分:第二年初的骤生和第二年后的阶段。第二年年初，我懵懂无知，生了三个细节，两个境界，又长又厚。
感觉不清楚，因为很清楚；既然自大，就可以自大。
按道理这是一个错误。无知是假的，这是三个细节的诞生，前两个细节，下一个就是细节。第一句讲的是真，第二句讲的是假。意识是两种感官的本质，这是它赖以存在的真理，而真正的感官是不明确的，所以它是奇妙而明确的，它不能堕落。因为要加明，所以转而精彩，成为一种可以明了无知的假象，会经得起真实的意义。因为字明，是无明；你所代表的，就是属于行业的，你做不出边界的解决方案。境界就在这四句之后。交老师顺利解决三个细节，得佛之意！这就像《信仰论》里的云:第一，我按照自己的感觉去感觉，所以我没有感觉，所以我感觉是因为我没有感觉，我称之为事业。这篇文章比那篇论文更有创意。说心里话，却不知所以然。这就是说，因为它被加入到自我意识中，所以导致了这个心。狂妄自大者:上一句是建立的因缘，下一句是相变。因为因缘的位置，徒然建立了，然后由无明转智，生出了你能看见的错觉。就是能见业障，傻也能见业障。也就是说，“在”云说，“我们可以通过跟随运动来看。”运动为业相，业始义。与接下来的第五张草图不同，这也比论文更有创造性。中间不知道怎么做怎么看？在此，据说荒谬的因缘已经建立，从而引起了妄想的耳朵。以下，说假话成立，理解不多于是。
没有异同，只是不同；不同的东西不一样，不同的东西一样；同样的发明，如此重新确立，没有区别。
这三个细节中的最后一个属于精细的境界。无异同:即在第八因缘。有了最初的无明思想，整个如来就藏在真空里，变成了空无一物的境界。空同相，界异相，世界异相，空同相不明显，故异能显同，今同，故无异。变得不一样的人:这种不一样的原因在于错觉，这是第二个细节，转而去看对方。有所见，法未成，无所见，即见业障，但业障模糊，无所见。如果你看到了，你会想去看的。看久了就显境界了。这是显而易见的，不失枝中之云:‘朦胧为空，黑暗中，结暗。’也就是说，下面这篇文章说:‘妄想中有虚空，世界以空间为基础’也是如此。人长时间盯着空的地方，就会看到空的地方。炽烈的火充满了外表，它是黑暗的，变成了四种颜色。比如火在黑夜中开始，炽烈可圈可点。虽然这个领域是显而易见的，但它仍然在知识中。有些人看到就不敢定义为精品领地。指的是六粗的人，其实不是。文中解释道，现知即现相，相分境界，故云:‘所谓能现诸境界，如镜，现于彩色图像中。’他还说，‘跟随它的五个尘埃对，它会立刻出现。’有什么区别？
互异，互异:第一个异字是活字，互异；接下来的异言都是真言，也就是异相的境界。意思是与他者形成的异质状态不同，因为与异质边界相对，同相为空。即云上:依能力见理，境界虚幻，境界既色又空。同一个发明不一样，所以是重新建立的，没有区别:这三句话应该是指众生，承同相虚空，与世不同，以形式表现发明，所以是重新建立的，众生之间没有区别。众生形异，所以说‘万物不一’。感知是一样的，所以叫‘无差别’。问:‘这里的空，世界，众生，指的是精境界。“与粗糙的领域有什么不同？”答:‘这只是这个知识中黑暗的颜色，即三种性环境，根体，器官世界，种子，作为胚胎耳朵的粗糙环境。’这三个细节，正如前两卷所说:‘朦胧中有空，朦胧中有结暗；杂痴，欲为身。“再如以下云:‘妄想中有虚空，世界以空间为基。如果你想成为一片土地，感知就是一切众生。“都是从真实出发，是空、界、众生。
《正脉舒针》问:‘依序释三相是很重要的，但释是建立在立场明确的基础上的，所以说因狂而能明，为立业而能明。虽然这是不称职的，但可以用意思来补充。第二经里说得很清楚，因为有能力，所以立刻释放是自然的命令。但是无知和无知有什么区别呢？“为什么不把你所看到的境界？”答:‘你的话是假的，你的业是显而易见的。这种说法是不真实的。盖依明最初就是从这种觉知开始的，而他被误认为是这种觉知，这是业力所没有预料到的。他收了这个觉知，元不清，所以就是这个觉知，卒不清，弟子清出因缘！所以，佛陀说，‘你所感觉的不清楚，但你所代表的是清楚的’，其目的是明显的。’你又说:相变被业界看到了，话还不错。封面转靠行业，被行业看到。这是境界中不可预期的，而行业是无形的，所以行业是无形的，但唯一的是把境界带出来！所以佛陀的话:‘虚假的东西使你愚蠢，没有相似和不同，只是变得不同’等等，其意义就更明显了’。所以经文，一个字，上下两种能力，上隐下显，上生如祖孙。有什么区别？“能”字上下链接两个地方，上半部显下半部隐，上半部是能住的地方，下半部是能住的地方，就像祖孙一样，不能混为一谈。
陈二的国境线有六厚六长。
如果是打扰，那就很难善待对方了。工作太多导致灰尘，这是自浊，这是它造成的，灰尘很麻烦。
字若指法，指境界相，无中生有，有别，空有界；复杂是因为同一个发明，但不是同一个众生，也是相继而生；如果躲在海里，风扰也乱。相待者:相待，这是假情所致，是命的意义，以境界之相为七变之象。劳动:即引起第七识，创造智慧之地，分别染境，坚持心外之物，但不能由心而幻。从智慧出发是智慧之所，转而为之烦恼，故称‘劳动’。即第一粗智阶段属于先天执法。云上:视境界而定，爱与不爱也是对的。问:‘知界相、知智相、界相有什么区别？’答:‘变相之境，是悟性、精明的第八体，但若如镜，不可辨:悟性之境，不能为理想所映，乃可辨之事。
累久:即第七识，不断的推敲，不断的考虑，延长的考虑，故称‘累久’。也就是第二粗阶段继续，属于单独执法。云:‘视智，觉苦而乐，思之不绝’也。发尘:即第六识，四面数度，轮流深入，数我与我处，沾染尘埃，故称‘发尘’，即第三粗抓取相，属我一生。云上‘心起于理’，与寄尘有异曲同工之妙。自浊者:第六识，据前颠倒相，又设假名言，循相名，使心浊，故曰:‘自浊’。然后第四个是粗，米的名字不一样。上云:‘视假坚持，假名言不同’也是真的。由它所引起的烦恼者:“是”字远指无明、三细、四粗，从狂喜到虚假，近指名相，引起各种业，即第五粗、起步相。云:‘依名，随名，作诸商’也。粉尘疲劳就是烦恼，烦恼有两层意思:污染和干扰，这就像粉尘疲劳一样。* * *八万四千人，还没迷糊就起来了，但是已经起来开始工作了。今天，迷茫造成了他们的身体和嘴巴，他们创造了各种各样的生意。因为业务已经建立，业务结果也就随之而来，不可逃避。问:‘在粗糙的领地完成之前，我怎么会有嘴？’答:‘语言虽从一开始就讲，真理却没有开始。真的是没有身体才会变得粗糙吗？精境中有根身，有身口时，且论约从头，也必在六中，始成身口。轻松创业，明明白白用身体。如果一定要举办第六届晚会，为什么要创业？等等。，我为什么要成为现在的我？语言虽然有序，但意思一定要圆，不能浑。"
从一开始，世界就静止成虚无，虚无是一样的，世界是不同的，没有区别，所以有规律。
这个答案确实是曼奇问的。前四句，为什么云突然生出山川？最后两句，答案是万物皆有因缘。既然性意识必须明确，那就是示其源耳。从对自然的依赖感，产生无明，于是无明发生，三个细节发生，边界重新建立，迷茫的原因就成了，依赖和正见的后果就是现在。所以，俗话说得好，合则得天下。没有相处的安静是空虚的，空虚的。没有什么是不可动摇的，所以叫宁静，报纸上说的这个世界没有脱离之前的细节。说起这个虚空就是前同相的现状；这个世界，也就是前相，就是现在。你问:为什么云突然生出山川？也就是说，它是由是而生的。两者没有区别，真的是有规律的人:这个回答和前面的四句话和语法不一样。“上”意为“后”是“前”，意为取前者与后者，取其他者之细节，并表现彼此之异同，发明同异相。为了成就众生的果实，真的有法。这是众生因缘的结果，也是前一细相的现状，即第六粗因缘为苦相。”《论衡》上说:‘根据一个人的行业来获得报酬是不舒服的。’为业所缚，堕入五阴三界两狱，无所离，也不自在。你问:为什么云突然生出各种有希望的相？也就是说，它是由是而生的。觉光法师说:可是一万左右的佛法早成了一个星期，突然就诞生了！还需要预约扭转断层，说明权力论一开始就变成了第二次，很容易开悟。而不感到无聊；在不违反规则的情况下修改证书很容易。当你从无知到粗糙的疆域中知经时，你要用你所能，持之者上下，这样知你所能，便是万物之终。行人想到自己能做什么，就能摆平一切，坐以待毙。所谓:‘但若离错边，则如佛’。早期是突然产生的。
毛二以后，相分为三期:世界分为三期的年初，二众生分为三期，年初分为三期:第一代可分为四大，第二代可分为四个季度，第三代可分为三期。
又清晰又模糊，彼此成了一摇，于是有了一个托着世界的风轮。
依真觉，我跳出无明，成了虚妄十相；这就被无明改变了，变成了地、火、水、风四大物。这个世界虽然是由一切众生的因缘感组成，但也是由无知和妄想组成的。四大基于无明，世界由四大组成。所以，做师范学是有可能成为四大的。风很大。觉知空无明者:正是从真性意识体开始，他们变得无明，所以他们把真空变成了密集、空无、模糊的相。视对方为抖音:即以无知待对方，并从对方身上拿走，成为抖音之风。世上所有的风都不会被虚假的思想所左右。可见强风的物种是无知和错误的思想。
颠簸，累积成一个轮子，于是有了风轮，牵着世界。而世界最低，全靠风轮，才能活下去。风很大，但是有托住的作用，比如海上的船，重而不重，因为有风鼓的力量。《一切放弃论》说:“谓众生增力，世最低，空轮上有风轮”。
因为空中的摇摆不定，分明是挡了道，觉者挡了道，所以有金轮守国。
这个地方很大。孤山大师说:土与金皆坚，同属一大疆域。因气而抖者:因气无明，无明斜，抖之风已生。这是一场大风。坚定明确:是大版图；这是由一个坚定的心，一个坚定的心，和一个想明想暗的空体组成的。其乃空身，卒不明，正因心，故暗而立地强。世界很广阔，但不能自负。你看广袤大地的物种愚昧自大，一念之间就能折服！
珍惜黄金的人是大地的精华，没有什么比黄金更难的了。自觉而立场坚定者:指在愚昧和妄想中立场坚定者，如痴心化石。坚持造就一个轮子，所以有一个金轮来守住这个国家。而世界上所有的土地都依赖于钻石轮，所以它才能生存。就像特勤局说的‘最大的地最低，有钻石边界’。
牢牢觉察到宝藏，抖出风来，风与金摩擦在一起，于是有了火，变化多端。
这火大了，按以前的风金轮回。成功感强的人:幻觉感强的人建立了宝藏；这句话在死前是大的。把风抖出来的人:把幻觉抖出来，你感受到的风就会回来；这句话前有大风。第二大风和金是大火的起因。风和金相互摩擦:风是动态的，金是牢固的，运动是牢固的，摩擦是摇曳的，所以有火的作用，具有变化的性质。改变世界，万物皆有，世间之火不离虚妄之心。可见火的种子是无知和虚假的，思想是炽热的！火没有把持的功能，但有改变的功能。最后变成了四府，功德显著。前后三轮相比，彼此相待，轮回转世，都带着愚昧和妄想。根据这个发明，不要拿外教的话去违背主旨。
宝明润泽，火上蒸，故有水车，包括十面。
这个水大，按照以前的金火轮回。文虽无心，其意也无知，是冲动所致。宝明滋养:金宝身体光洁，明滋养，如五金，遇热气出水。火上蒸笼:即大火之光蒸在黄金上。压抑变成了气体，气体变成了水。像个南风天，什么都蒸，水就出来了。宝明用火映，用水蒸。世间之水，离不开积气的感觉。可见水的种类无知，金和火，蒸润。蒸无止境，积成轮，故有水车，包括十界。正如《华严经》所表明的，世界上各种各样的刹车都生活在香水海里。
根据这段经文，世界依靠一个水车，水车依靠一个金轮。金轮下有汽轮，汽轮下有风轮，风轮下有惰轮。空轮子是由无知和愚昧造成的；无明依赖于这种觉知，无明是无意识阶段，它与这种觉知的本质密不可分。足见世界始于真、假、和之心，知隐离不开如来。如果你离开如来，你就会知道没有自我。会前有四科，综合七科，其中一科不外乎如来与西藏的性质。这四者是能够成为世界的基础，是一切法的基础，无明也是能够成为四者的基础。
拥有两条生命，成为四个家。
火起水落。十字丝屹立不倒，湿的是一片汪洋大海，干的是一片大陆。
按无明，以上分为四，此支按四分为四宅。虽然四性相左，但其实是互相帮助的。比如火在升，水在降，一升一降交替发生，使一切障碍挡道，成为器的世界。在低微潮湿的地方，水是巨大的，海是巨大的；在干燥的地方，它被水包围，成为一个大陆。盖海不仅着眼于水，也着眼于注水的巨脊，水为众生而生。《放空》说:‘浮土可居大陆，聚沙可居陆地。’即四大洲是陆地上所有生物居住的地方。
所以，在海中，火常起，在大陆中央，在江河中。
第一句话，水陆相生，是水火相生的原因，可以查其气。海本来充满水的地方不可生火，以免忘了火之气，所以火常升；大陆性质受阻的地方不应该有水，以免忘记水的气分，所以河流经常注水。
水势不如火，又是山，所以是岩。当它被击中时，它变成火焰，当它融化时，它变成水。
这座山居。山也是水火强相。如果水势比火势差，如果火势比水势好，水就会以火的力量变成山。如果把水煮成盐，堆积成山，就足以证明水也能形成。是因为山也是水火之地，它的气点也在山下考验。所以岩石被撞了，就会变成火焰，不会死。融化了就变成水，水的气你也不会忘记。比如冶炼五金的矿，什么都变成果汁。
土势不如水，作为植被来抽，所以是森林树桩。当它被烧成泥土时，它被扭曲成水。
这片森林生机勃勃。森林也是水土相互作用形成的。土势不如水，土有了水就湿润了，拔了就成了植被。所以，草木不忘水、土、气的区别。森林烧了就成了灰尘，扭了就成了汁液。这还不是忘了土、水、气的证据。多木为林，多草为草。
已经形成了三个物种。
相声发生，是一种传承，所以是因缘，世界延续。
这种形成是连续的。交流就是互动，妄想就是妄想和妄想。随着内心和环境，他们迷茫，辗转反侧。当初是假的，后来变空了，无明是斜的，摇起来风就大；第二次是坚定自大，但是地大；第二回，风金相碰，火大；然后用金火蒸，生水大。所以有可能成为四大，但也是一个错误。手拉手为种:指四宅，水火土，为洲海之种；降水更容易随火而成山，而火和水是岩石的种子；修复土壤的潜力来自于水，把水抽成植被，而水和土是植被的种。所以变成了四家，但也是一种手。
因缘:即四大因缘，相声的发生，种的传承，得报于世，成，住，坏，空，无止境。这种连续性意味着连续性的开始是突然诞生的，它上升到世界，它成为虚空的耳朵。突然出生后，还会继续转。不破除玄机，就返璞归真，永无清净。世界的开始还在继续。