《西游记》中的人神关系及古希腊神话传说中的人神比较
也就是说，虽然两个系统中人和神的能力有绝对差距，但中国的神和人在“品种”上并没有绝对差距，希腊的神和人差距那么大就是因为品种不同。
这种不同也导致了众神存在方式的巨大差异:希腊正神很少，奥林匹斯山上只有十几个，就连指挥冥界的哈迪斯也没有。其他的大部分是泰坦神和较小的神，如潘和缪斯。中国的众神，且不说丰富的神话，都在《西游记》中提到了一个非常复杂的体系:地上每个区域都有自己的山神之地，水域由龙王负责:从四海龙王到井龙王、河龙王。(西游记里龙与龙的关系很有意思。仔细研究可以得出一个复杂的族谱，遇到的一切都或多或少有影响。比如故事开头，精河王一怒之下被斩首，妻子带着儿子小龙去见弟弟西海龙王。后来小龙夺取了黑水河。西海龙王虽然知道，但并不在乎，因为那是他的侄子，他心疼自己是个没有父亲的孩子。之后，吉隆逮捕了唐僧。明明四大龙王都是他的舅舅，他却只请了西海龙王。题外话)天庭的等级职位也很复杂。先有三清，后有五方五帝，再有各行各业各司其职的官员，从一等官员到平庸之辈。管理也很细致。比如孙悟空每次问有没有人下凡闹事，总是先查“签名簿”。此外还提到了很多非托管的存在，比如真武大帝，海外三清等等。五庄观的镇远大仙被称为“地仙始祖”，说明还有另外一个系统。对佛教的系统描述并不多。我想应该是释迦牟尼佛和他的大部分弟子在贺州天柱国附近的雷音寺，Xi牛，菩萨遍布各地，如小须弥山的纪灵菩萨；观音菩萨在南海普陀山；地藏王菩萨在阴间等等。
冥界有些不同:在希腊神话中，人死后被死神达那托斯带走(在一个神话中，达那托斯中了西西弗斯的诡计，结果人间没人死，才被放走，造成混乱)，被卡戎渡过冥河后，接受了上面提到的三位法官的审查，好人进入了爱丽舍宫花园(极乐净土)，恶人下了地狱。而中国则是黑白无常的。根据生死簿，阎罗，第十堂和法官审判了他，他进入了轮回。恶人入三恶道，好人入人性乃至天道或升天极乐。这一段好像跑题了。抱歉。
在与人类的互动中，希腊神与《西游记》中的中国神也有很大不同。
希腊众神经常参与人类活动，如特洛伊战争，众神直接参与帮派活动。就连战神阿瑞斯也直接来参战帮助特洛伊，在雅典娜的帮助下被希腊联军击伤。最后希腊联军的木马计划也是以雅典娜的名义实施的。就连战争的导火索海伦事件，也是因为三位女神碧美贿赂裁判帕里斯引起的。战后，获胜的希腊联军因激怒阿波罗而受到上天的惩罚。奥德修斯因为伤害了波塞冬的儿子，在回家的路上饱受磨难。从这些故事中可以看出，希腊诸神可以按照自己的意愿随意干预人间事务。
《西游记》中，从来没有神或菩萨的直接干预。即使干预，也是下属或者坐骑做的，要尽量避免对别人的影响。比如文殊菩萨变成行走的和尚，借给无极(注意！！文殊菩萨可以随时变成原形，或者马上施法。然后让他的坐骑绿毛狮子把国王扔到井里三年，狮子自己就成了治理国家的国王。这看起来像是复仇，但三年期满后，在孙悟空的帮助下，国王起死回生，重新夺回了王位。三年时间，青狮不仅把国家治理得井井有条，而且没有强奸嫔妃(被阉割了，无法审判)。换句话说，这三年泡在水里，不过是他泡了三天的结果。因果过后，他应该还活着，该称王的时候就称王。如果这是一个希腊神话，它会被愤怒的神杀死。当然也不是没有人得罪过神而受到直接报复的例子:贤明的奉贤公主在祭祀时听到了败家子做了坏事的消息，一怒之下掀翻了祭坛。结果，此时正准备享受贡品的玉帝觉得受到了侮辱，大怒之下，奉贤县从此再未下雨。综上所述，西游记中的神华有直接惩罚和影响凡人的能力和权力，但大部分神和菩萨并不直接参与，而是因果报应。(恶有恶报！！！这是佛教很重要的一个理念！！！这就是《西游记》中佛教和道教的区别吗？我不知道。)
在希腊神话中，众神尤其是宙斯喜欢在人间做爱，很多女人甚至是他的后代。虽然他在追求的过程中经常变化(追欧罗巴正在变成牛；在追丽达的时候，她变成了一只鹅，甚至在追妹妹赫拉的时候，她变成了一只受伤的动物，钻进了赫拉的怀里。此外，她还成为了金雨、女人的丈夫等。).除了方便和吸引人，普通人无法隐藏他的真实身体，还有很大一部分是瞒着赫拉的。他的劣迹如此之多，以至于立场明确的赫拉(和平、婚姻、生育等。)，给很多人的印象是她的主要工作就是抓强奸。而且大部分神都有自己的混血子女。换句话说，在希腊神话中，神人结合是很正常的。
在这方面，中国神仙应该更有节操。在中国神话中，思凡下界是重罪(如果宙斯在中国，他头上的山就到了广寒宫)。大部分提到孩子的神在成为神之前都被留了下来，比如托塔王李靖，金哪吒，但他也有一个扎着少女辫子的小女儿。至于佛教人物，大乘佛教本来是主张禁欲的，除了皮兰菩萨有个儿子——昴宿星，没有提到结婚生子。神和生命之子，除了二郎神，没有提到其他人(他的母亲，玉帝的妹妹都因为思凡被压在桃山下，小杨戬为了救母亲劈山)。别说神与人，就连神与神之间的自由恋爱也是非常有限的。在《黄袍怪事件》中，提到了二十八夜之一的魁木狼爱上了一位天宫侍女，却不敢直接在一起。宫女先投胎下凡，然后奎木狼下凡成为黄袍怪，两人结婚十余年。命运结束了，孩子死了，奎木狼受到了轻罚(给太上老君看炉子，不久后复职，后来又帮了师傅和徒弟几次。这里有一个疑问。这和思维和思考的下界有区别吗？为什么处罚这么轻？而且他被派去看灶后，原本负责看灶的金角和银角就是这四个人的下一个对手，而这两个不仅拿着唐僧和恩师的画像等着，还把老先生除了金刚卓以外的所有宝贝都带来了，不是吗？)，宫女的结果我不知道。还有猪八戒，天蓬大统领，银河水军统帅，调戏穿礼服的仙女(西游记里嫦娥是一种仙女的统称，不是奔月后羿的老婆，请注意)，被打得天外飞来，还投了公猪胎，比从头再来还惨， 但还是让他保留了记忆和好宝(耙子是个好东西，五方五帝，三清，柳丁刘佳等等共同铸造)
可见，婚恋中的人神之恋与神，西游记中的神中国与古希腊的神可以说是截然对立的，这应该是中国封建礼教与古希腊自由之风的区别。
另一个区别是希腊的神有明确的位置。有本事你想找就找。例如，赫拉克勒斯和埃尔普勒斯(奥路菲饰)都活到了冥界，一个是为了抓住三头犬赛伯勒斯，另一个是为了带回他死去的妻子。赫拉克勒斯为了得到金苹果，还找到了巨人泰坦神阿特拉斯。想一想，凡是撑天的，都能徒步找到。正义之神显然也住在奥林匹斯山上。《西游记》中的神仙、菩萨，即使在人间有道场也很难找到，何况是在天堂地狱。为了找仙女学习，期间孙悟空不仅漂洋过海还学会了说人话——一只猴子学会了整套的语言和礼仪，要多久啊！至于天庭，就算有本事也不能随便上去。西游记里说的不是一个九狮的“九灵元圣人”上过天。就连孙悟空也莫名其妙地当过毕马文和猴王，没听说过凡人进去过。至于地府，凡人是不能去的，除非自己的生命终结或者阎王有事要找(《西游记》里没有这个例子)。这也导致了一个有趣的现象。除了天竺和大唐，《西游记》里的凡间国家都是虚构的(各地都说汉语，建筑格局和风俗习惯都和大唐差不多，你愿意就写那个地方吧:和长安差不多)，四大洲也不是真实的世界格局，中印之间的距离也远不是十万八千里。另一方面，希腊神话发生在真实的地方:宙斯长大的地方，阿芙罗狄蒂登陆那片海(塞浦路斯附近)，冥界的入口，众神和泰坦之间的战场，等等。这可能是因为希腊位于地中海，很容易到达亚平宁半岛、北非和西亚，而希腊神话的产生主要是为了解释自然现象(如星座的起源)和从历史演变而来(特洛伊战争等)。);而我国东部和南部是海洋，北部是草原和苔原，西北部是沙漠，西部是高原山地，地理上相对封闭。希腊神话也可能反映了古希腊人的活动半径。比如忒修斯杀死美杜莎后，从很远的地方回来，石化了路上的海怪，救了埃塞俄比亚公主安德鲁美达。与希腊神话具有前面提到的属性不同，《吴承恩西游记》只是一个融合了前人作品和自己原创的故事，加入了大量的隐喻。
Ps《西游记》虽然是四大古典小说之一，但不能代表中国的神话。有很多背景故事被篡改并附上。比如哪吒的故事大家都很熟悉:哪吒杀了龙王的三王子，龙王为了报复淹了陈塘关。哪吒为了保护人民而自杀。后来他的师父太乙救了他，让他起死回生，成为莲花的化身。《西游记》中，唐晨关被淹后，就不一样了:连长李靖为民逼死了哪吒，是佛用莲花救了哪吒。哪吒认为我的身体不是李靖给我的，他也不是我的父亲。所以他决定向李靖报仇。是佛陀给了李靖一个玻璃塔，上面有一尊佛像让他拿着。哪吒见了佛像，不敢动手。在佛祖的斡旋下，两人才又成了父子。即使在父子二人成神之后，李天王看到哪吒手里没有塔也觉得无力。这一段大概是处理金鼻白毛鼠精的时候的八十二三遍。
观音菩萨鱼篓观音的形象，最初源于菩萨的一个化身，化为渔夫开导东海百姓的典故。《西游记》中，他扮作菩萨前，编了一个竹篮，降服金鱼精“情王”的形象，被当地村民记录下来，并大加赞赏。
至于斗佛、功德佛，都是佛家的本名，与孙悟空、玄奘法师无关。
佛菩萨在佛教中只有慈悲，但在《西游记》中，有很多“佛大怒”、“菩萨骂”、“菩萨怒”等场景。佛菩萨没有性别，只有化身才会以男女的身份出现。《西游记》中，观音菩萨变成了需要化妆才能像普通女人一样出门的女人。孙悟空也暗暗骂“她该没老公了！”道教神仙在西游记中也有很多丑态:三清之一的小老君作为最高位的人物，很小家子气。他不仅报复了孙悟空，还一看到他就提醒孩子们“偷丹的贼又来了”。
《西游记》为了故事和隐喻，对中国的佛教和道教体系进行了修改。仔细推敲，可以得出一些有理有据的结论，比如“仙菩萨会吃人”、“仙菩萨妖怪是一个编制问题”。所以要和中国的宗教体系区分开来。
Pps忘了一件事，两地的神都会向凡人传达一些信息，希腊神是通过灵媒之类的，中国神一般都持有梦境。在《西游记》的描写中，神仙往往在化身目的达到后，以圣人相显，吓得一群凡人从国王到庶人磕头祈祷，与希腊诸神颇为相似。
罗里谈了很多，跑题了。对不起