从偶像变迁看社会主义核心价值体系的形成与变迁
进行整理和研究，取得了丰硕的成果。近年来，有人从思想建设的角度关注现代社会进程。
做了有价值的反思。本文还打算讨论现代社会的思想变化和五四运动的经验教训。
二，社会转型:思想变化的原因
现代社会的意识形态变迁不是传统意识形态自身发展的必然结果，而是在西方文明的推动下发生的。
，围绕救国主题。这可以通过上述对过渡轨迹的研究得到证实。因此，我们认为
其变化的原因在于西方现代工业文明冲击下中国传统农业社会的社会转型。
这种转变的动力来自两个方面:一是西方列强将中国视为“半封建半殖民地社会”和
进而融入世界资本主义经济和政治秩序；另一方面，它是中国人民的救亡图存的民主运动。
现代化和工业化的努力。后一种力量作为意识形态认知和选择的主体，在其变化中起着重要作用。
直接影响。总的来说，近代中国人的思想选择是基于救亡图存的民族立场。但是社会
转型导致的主体分裂，使他们不可避免地从各自的阶级立场出发对待各种思想资源和文化遗产。
生产。这就造成了现代社会思潮的复杂、动摇和激烈斗争。具体来说，三个方面
原因决定了近代思想变迁的过程。
(1)社会经济结构的变化。
近代中国被外国资本主义经济侵略摧毁，社会经济结构变化缓慢，这是经济基础决定的。
上层建筑，经济结构的缓慢变化，引起了意识形态的变化。
考察近代中国意识形态对经济结构变迁的反映，一方面是以儒家观念为代表的乡土文学。
文化底蕴是积淀在民族心理深层结构中的，人们往往会不自觉地受到它的影响。与此同时，它一直都是
小农经济在近代中国一直占据主导地位。因此，在新的观念中
在冲击下，它常常能以各种形式把波浪卷回来。另一方面，在社会和经济结构的缓慢变化中，传统
毕竟观念受到了不同程度的相继冲击和批判。民族资产阶级，不管它的各种成分在不同。
同时在政治主张上也有很多分歧，但对儒家经济价值观的批判总是积极的。这是何时
但这也是资产阶级为了自身利益和理想发展的现实要求。早期改革思想，戊戌变法，辛亥
对传统经济观的革命和批判是一种历史的继承和传承关系，后者总是在量上改变前者。
认知主体选择环境因素的图式。
在这个历史时期，儒家思想作为传统意识形态，应该维护体现地主阶级利益的经济制度和政治制度。
同时也是地主阶级和传统社会势力对抗西学的精神支撑力量。随着旧的自然经济的瓦解，
它为资本主义的产生提供了商品市场和劳动力来源，外国资本主义的入侵就是这种解体过程的结果。
外部因素的客观存在。列强当然不希望把中国变成资本主义中国，那只会为自己增加。
竞争对手。所以，中国民族资本主义的发展是畸形的，是被压制的。中国的资产阶级面临着
既要集中传统势力和外来势力两条战线，又要防范觉醒的无产阶级，这是很难的。这
它决定了民族资产阶级同时具有革命性、弱小性和妥协性。作为这种经济力量和政治
统治权力所反映的意识形态的选择与重建是一个两难的问题。所以虽然它能起到启蒙的作用，但是
它最终代替不了历史的选择。随着资产阶级的出现，与其生产关系相对立的无产阶级也产生了。
出生和成长，这为马克思主义在中国的传播奠定了阶级基础。终于，十月革命，炮声隆隆。
在马列主义的冲击下，屡遭救国失败的中国左翼知识分子迅速接受了马列主义这一新的思想武器。
中国的无产阶级从舒适的状态转变为自给自足的阶级。在中国* * *产党的努力下，马列主义和中国
革命实践的结合，适应并改变了旧中国的社会经济结构，最终成为新中国的主导意识形态。
(二)西学的影响。
西学为现代意识形态的建设者提供了新的思想资源和广阔的视野。西学的传播使中国人能够
对照西方资本主义国家的历史和现状，对作为传统意识形态主体的儒家思想进行了梳理、分析和剖析
再次，这个过程是极其艰巨和曲折的。
作为宗法社会的意识形态，儒家思想“只是占统治地位的物质关系的概念性表达”，因此它
它的阶级属性很明显，它要论证的主要是君主专制制度的合理性、必要性和永恒性。本质上
西学与中学的冲突是两种不同文化的冲突，是资本主义意识形态与封建专制主义的冲突
意识形态的对立。洋务派并不想改变传统的意识形态，他们的思想只能为改良派的改革提供依据。
量变准备。改良派曾以社会契约论、进化论和自由人权观为基础对儒家思想进行批判和否定。
但是，这种批判和否定是值得怀疑的。它仍然从儒家传统中寻求思想支持，只要求
“拓谷改制”。它屈服于传统权威，拒绝废黜皇帝。“我曾经误问国王会怎么说。
种思想和愿望，但是，改变不了下面的事实，浅薄是君主政体的材料，而君
主只是平庸之王。激进如谭嗣同也“巴不得儒家有路德”，却不知只是传统。
沉重的负担扼杀了中华民族的创新精神，最后在摇篮里先进行了改革，然后把变法变成了一场闹剧(当然变法失败了)
可能有一些偶然的因素，但后来的宪政闹剧证明，那种偶然只是一种变相的必然。
类型)。几千年的权力垄断和儒家思想毒害了中国统治者的思维方式，导致他们“拥有一个”
家之地(home world)”，“宁给朋友，不给奴隶”，大谈改革改良！
改良派的理论建构充满了自相矛盾的尴尬，与其实践要求有一定的距离。他们那边
号称“有用”的西学，让“民智勃发”，“无用”的中学，只能是“智盲心坏”
艺术，滋游手”，又强调“人可以静止而不动”，正如列宁所论述的“一般地说，是变化的”。
美德在于，人们只主张一种不必消灭旧统治阶级主要基础的变革，即保存。
这些基本的兼容变化。"
辛亥革命时期，孙中山终于提出了民权主义(民主)作为君主专制的对立面。但是革命
在理论和实践上，该派以推翻清朝为实现民权的终极目标，以反皇权取代反封建。
民主被以反满为中心的大汉族主义所淹没。因为他们不用阶级分析来观察社会，
所以不可能意识到男权社会的生活一定要“挖旧土”(鲁迅语)。国民革命所必需的
必须进行的农村大变革从未启动。难怪辛亥光复后，尊孔复古的逆流再次喧嚣
走吧。辛亥革命对中国社会的总体思想状况影响不大，鲁迅用< & lt风暴> & gt、& lt& lt医学> & gt、& lt& lt阿q——以把失败解释为道德胜利为安慰的人
真实故事> & gt一系列小说反映了这一事实。正如高在& gt《辛亥》中说
革命是用种族思想打的，不是* * *和思想。所以虽然皇帝退位了，但皇帝在人们心目中
尚未退位。"
由于思想问题始终没有解决，中国人在探索救国的道路上磕磕绊绊是很自然的。
已经进入五四时期。这一时期新文化运动的最大作用是启蒙，即建立民主，
发展科学，排除障碍，开辟道路。新文化运动的独立贡献是提出了精神文化的转型
第一次提出了中国所有文化(不仅仅是物质文化和制度文化)都必须现代化的历史课题。
新文化运动的思想资源是西方理论的大量涌入。但此时西方已经从自由资本主义进入帝国。
义时期，各种矛盾层出不穷，批判传统资本主义的新理论层出不穷，社会主义思潮席卷欧洲。
美女。在这种历史背景下，中国五四运动的人也分裂为具有保守倾向的自由主义知识分子。
分子和激进的社会主义者。自由主义在知识界获得了突出的地位，对社会政治有很大的影响。
环，而社会主义者从事激烈的现实政治斗争，最终统一中国大陆在本质上结束了辛亥。
自从军阀纷争之后，马克思主义意识形态就确立了，并把它当作来自西方的真经:"无处不在"。
两者都允许。"
(3)救国的压力。
近代中国前所未有的民族危机使得中国社会文化转型过程中的观念更新有其特殊的规律。
概念更新和概念回归经常交替出现。民族危亡的现实给中国人民造成了巨大的心理压力。
当我们迫不及待地要学习西方工业化的文明成果时，却发现我们这里仍然奉为典范的东西已经做出来了。
现在它的弊端迫切需要扬弃和改进。这使我们处于尴尬的境地。有些人甚至更激进地跟上
超越了西方的最新步伐，也启发了别人用东方传统文化对待西方的弊病。
来诱导夜郎自大的心态。也有一些人并不固执和保守，因为他们担心新思想对传统文化的冲击
否定，超出了文化承担者的社会心理承受能力，导致民族自卑，也增添了新观念
质问者的行列。很多人早年激进，晚年保守，比如康有为、严复。有些人很年轻。
对向西方学习持否定态度，强则鼓吹“西化”。比如陈独秀说，“我们年轻的时候，读八股，谈旧。
学，每病靠士大夫Xi欧文谈新学士，以为所有洋人都是奴隶，名教不准。“到‘五四’就竖立起来了。
“西化”的大旗认为“一切都要采用新的西方方式。”这种复杂的情况让我们很为难。
文化上的新与旧，在政治上完全等同于对民族的忠与奸。爱国者未必先进，比如义和团运动；
保守派并不比激进派更爱国。至于整个民族的社会心理，始终没有摆脱潜意识的恐惧。
以及戒备心理:社会意识形态不变，就会亡国灭种；改吧，又担心“西化”，成为西方的附庸。
——《假洋鬼子》。所以往往不是“东”就是“西”。如果你发现新学泛滥，西方
谈文化太多，传统文化就会受到冲击、挑战和威胁，就会有人发声，弘扬国粹；相反，当发现
传统文化讲得太多，传统包袱太重，就会有一批人站出来呼吁引进西方文化。这是在现代社会
在社会思潮的变迁过程中，形成了主角们轮流唱戏的历史悲剧。尽管在这个循环中，来自西方的民主，
科学等现代文明的核心价值观已经逐渐渗透到中国社会，但却被中国传统的旧意识所纠缠甚至扭曲。
屈。直到今天，中国的意识形态整体上是全新的、先进的，但民主和科学的问题仍然不彻底。
求解。
我们也应该看到，近代中国面对民族危亡的“近火”，“批判的武器”总是不如“远水”
“武器批判”方便有效；因此，在我们国家独立和发展的过程中，军事行动和政治
治理的作用占据主要地位。虽然现代社会的思潮反复，意识形态一直在变，但这些
大部分属于现实社会行动的舆论准备，服务和服从于占主导地位的军事和政治行动。我们还认为。
新文化的建设经受了考验，但没有得到充分发展；虽然我们见过新文化建设的大师，但是很少。
明星。持续和重复的政治行动，在相当大的程度上，不仅支配，而且实际上取代文化建设，与
丰富而包容的文化多元结构，这种多元结构被具有鲜明政治倾向的单一意识形态结构所排斥，从而使
国内很多人认为文化等于意识形态，政治等于文化，文化人习惯于把文化当成。
政治，以至于我们现在真正开始走向现代化的时候，关系到国家综合实力的表现
论水平，我们不得不承认文化水平相当落后。
五四运动被称为新文化运动，但由于近代中国社会思想变革和救亡图存的历史需要。
，很大程度上是意识形态的。意识形态具有强烈的群体意识、群体价值和群体模式元素。
该党反对差异，大力倡导自己的社会中心价值观，使个人与社会的文化融合为意识形态的融合。
替换。早期的文化意识形态建设使得社会主流无法面对和采纳丰富的思想文化资源。
源头。五四提倡“科学民主”，提倡新道德、新文学、人道主义和个人主义。
思潮，倡导人权和平等，这些都是适应国家发展需要而做出的理性选择。但是请注意
作为近代思想变革的逻辑必然环节，救亡图存的迫切要求使其只与现实政治相关。
联系起来，从某种意义上说，新文化运动是中国首先建立了中华民国的民主和政权，然后为这个政府工作
一场寻求合法性基础和重建意识形态的运动。陈独秀在& gt文章说得很好
明白:“旧思想遍布全国，必须重新巩固* * *和国体，不能反对* * *之类的理论和文学。”
学习之类的旧观念一定要洗去，否则不仅* * *和政治无法开展，还有* * *和的这块招牌。
我挂不了。“五四运动以后，随着日本亡国企图的逐步发展，民族危亡日益严重，思想界
更依赖政治力量发挥实际作用。在中国，启蒙永远是为了救国，所以不能不谈功利。
不能独立于现实的政治斗争。
然而，五四运动的前辈们并不愿意将文化意识形态化。作为这场运动的“总司令”，陈独秀曾经
说:“文学自有其独特价值，文学家不承认，必执六经，佯称‘文载道’。
.....史学也有它自己的价值，历史学家自己也不承认，他们会死抱着& gt，着眼于‘大义名分’。
.....音乐也有自己独立的价值，音乐人自己不承认，也会执着于圣王之道，愿意倾听。
音乐是政治学的附属品。“他们期待独立思考，不想依附于政治。但是，它批判了古人的学问。
作为意识形态的附庸，技术文化具有高度的意识形态性。一个人，和鲁迅一样，也愿意劳动。
所谓“顺从文学”。救国是有隐情的。五四运动后，马列主义者表达了对知识分子的关怀。
“教育救国”、“实业救国”、“科学救国”的思潮也持激烈反对意见，就是这个意思。
认知形态学的表现。
综上所述，社会经济结构的变化是近代意识形态变化的内在基础，西学的影响是其外在条件。
救国的压力是认知主体积极选择和重构新意识形态的强大动力。这三个因素交织在一起。
起来，形影不离。上面我们已经分别解释了，只是为了方便论证。从文化的角度来看，
在近代殖民过程中，本土文化从未放弃对西学的抵制。同时处于半封建半殖民地状态
中国，虽然资产阶级和无产阶级不占优势，但是资产阶级属性的西方文化在西方一直很强势。
吹的潮流，无产阶级属性的马列主义后来居上，充分说明了文化相对于经济基础的独立性。
做爱。文化作为上层建筑的一部分，应该与一定时期占统治地位的经济关系直接对应。
意识形态的观点有些绝对。
(三)沉重的话题:现代思想史的当代意义
当代是现代的历史延伸，当代人总是对昨天感兴趣，因为从中可以发现当代的一些问题。
到历史起源。世纪末的中国，社会上怀旧之风盛行，学术界兴起了一股文化保守主义。
有人认为这是世纪之交中国文化的新选择。当代中国文化根植于今天的现代化实践。
源于五千年文明史，需要发扬传统来纠正今天浮躁的精神风气。但也有人借此机会“反思”
中国近代思想史认为劣势在于所谓的“激进主义”，甚至假设“戊戌变法”没有那么刺激。
“金”，改良可能是慈禧太后完成的。他们刻意忽略了维新失败后清朝的“预备立宪”。
也没有看到“改革”的闹剧。孙中山不是天生的革命者。早年也给李鸿章写过信。
求改进。革命是改良的选择。最后，有人把激进的高潮称为“五四”。
人们认为它造成了中国文化的“断层”。对此，我们不想简单地说“历史不能假设”，而是
我想详细分析一下。以上，从对中国近代社会思想变迁轨迹的考察和原因的探究中可以发现。
结论是:五四运动是中国社会和思想变革逻辑发展中的一个环节，被视为一种现代思潮。
发展的逻辑结论和现代中国的历史起点是自然的、必然的。中国的传统文化是高度有意的。
知行合一、以“三纲五常”伦理观念为主导的官方哲学——儒家思想，千百年来一直存在。
直接为君主专制服务的封建制度，在现代文化转型中找不到大量可利用的思想资源。
五四的前辈们也探索过庄、墨、汉的民间文学和旧传统，但经过了几千年的思想意识。
国家整合，这些文化资源只是对传统儒学的补充，并不能满足时代的革命要求。祖先们只能跟随
近代以来中国文化的发展方向是向西方寻求真理。如果说这是激进的，那也是历史的要求。
此外，在保守派的参与下，现代思潮在保守主义和激进主义的往复争论中前进。在这
在过程的起点，洋务派与只要求“造洋”的保守派之间的思想论争持续了三十多年，涉及
而且内容非常广泛。后来，冯桂芬进一步主张“取西学”，虽然他说的是“以中华伦理为原。”
，辅以各国的繁荣。“但是它的& gt稿子完成后，还是被亲戚朋友批评，不得不重做。
加个序，说说《三代圣人之法》“中体西用”的理论，后来被封建残余所用。
被先进人士嘲讽为“知驴之体有马之用”，但起初同样不被保守人士所允许。向西
在学习先进文明中，近代的仁人志士每一步都努力奋斗。改革派和顽固派有争论，革命派
很难和保皇派争辩，“五四”派和东方文化派也有盘问。五四运动内部是有“问题和”的。
“五四”以后，也出现了“科学主义”与“形而上学”的论争。每一个论点都是最
毕竟新派占了上风，但新派并没有使用“武器的批判”。新派系的胜利是合乎逻辑的胜利，事实也的确如此
时代的需要。相反，尴尬的保守派往往想用物质手段来钳制人口，比如& gt杜亚泉。
希望“强者”快刀斩乱麻，实行“统一”；桐城派的林纾也希望有。
“大丈夫”被压制。当然，我们不否认文化保守主义的功劳，只是因为他们的反诘。
新学派的思想在争论中得到完善和成熟。在与杜亚泉的辩论中，陈独秀的许多思想得到了澄清。
是的。
事实上，一个严肃的学者(即使是保守派)也不会轻易抹杀五四。连旭福
现代新儒家如关先生也认为“五四”是“事在必然，理在自然”。何林先生今年47岁
在年出版的书中，甚至有人说新文化运动是推动儒学新发展的一个伟大转折，因为它“摧毁和扫除了”
除了儒家思想僵化的部分，身体的形式细节，还有束缚人格的传统腐败部分。它没有打败孔孟。
真正的精神，真正的意义和真正的学术，相反，由于它的擦洗和清扫的努力，孔子，孟子，朱成的真实面貌更加显露出来。
来吧。“相反，一些自称为保守派的人并不是出于狭隘的心胸而从事文化建设。
仍然在意识形态上做文章。它的保守主义不是一种文化姿态，而是一种政治立场，旨在
来“消解当代中国的主流意识形态”。在文化意识形态方面，他们只是继承了自我。
我所反对的现代“激进主义”的外衣。
如果五四运动的批判者像我们一样认真对待近代史的事实，我们会发现五四运动并没有这样做。
完全反传统。相反，因为传统文化是我们出生的精神家园，所以形成了认知主体。
“前结构”使一些新派人物误读了西方的新学。近代史留下的教训之一
一个很大的负担就是思想、学术等文化领域的意识形态。列宁说，“历史喜欢捉弄人，捉弄人。
孩子们在开玩笑。我本来要去这个房间，但是我走进了另一个房间。“五四运动是中国* * *生产党的基础。
李做了思想准备和组织准备。中国在掌权之前一直在争取民主，但后来发生了“文化大革命”。
“悲剧。什么捉弄了我们？如上所述，这是由于文化的意识形态。文化的意识形态
这是中国的古老传统。由于时代的局限(具体来说是救国的需要)，五四运动没能改变它。
本文在讨论现代思想史时不使用“文化转型”一词的原因是，它的标题是“意识形态”
变”也是基于这种考虑。五四前后，随着新文化运动的发展，中国的历史出现了。
第二次百家争鸣的生动局面，是因为社会正处于大动荡、大重组的剧烈变革之中，旧的意识形态
没有整合能力，人的思想比以往更加活跃，很少有人关注讨论。不同的角色积极地表达他们的声音，因此
成为近代历史上中国思想界最辉煌的篇章。正如这场新文化运动正在蓬勃发展，它是
巴黎和会上，帝国主义阴谋牺牲中国利益，引发五四学生爱国运动，民族危亡。
死亡迫使争论文化问题的各方不冷静思考。论五四后期的社会主义
关于马克思主义和无政府主义、马克思主义和民族主义以及20世纪20年代和30年代中国问题的辩论。
社会性质与社会历史的争论，马克思主义与戴，与“存在主义”，与“实践哲学”，
与新儒学、新心理学的多次论争，逐渐确立了马克思主义在当代中国的话语权(知识霸权)。
，并最终成为当代中国的意识形态。历史之所以做出这样的选择，是因为只有马克思主义的鼓点。
充满活力的革命可以最广泛地动员社会物质力量来完成救亡图存的紧迫任务。随着五四运动和现代社会
这是历史发展思潮的必然结果，当我们建立起一个新的社会时，在歌声中“中华民族已经到了最危险的时候”
在会上，一种新的国家哲学和马克思主义意识形态立即建立起来。但是因为我们是西方的真理，
接受者自身理解的“前结构”使我们误读了马克思主义。利用形势
思想文化建设需要的不是文化建设，而是统一的舆论。以至于后来出现了“文化大革命”。
文化绝对主义的局面。从蔡元培的“兼容并包”主义开始，“民主与科学”的旗帜
紧随其后的近现代思想史，兜兜转转，又回到了起点。
如果说，过去文化的意识形态不是由于某些个人的主观偏好和历史的偶然选择，而是基于
救国压力下的国家形势。所以今天，民族生存不再是问题，民族发展成了
时代的主旋律，如果我们不冷静地进行文化建设，那就真的是对时代的无知了。五四运动对学术写作的影响
文化独立的追求，民主科学的启蒙，以及它在当前形势下形成的文化意识形态的教训，都是为了当代。
一份特别珍贵的遗产。当代知识分子应该有坚持独立立场的勇气和历史使命感，但不是
看风向，看潮流，追时尚，不能不甘寂寞，信口开河，追求轰动效应。有必要形成一个宽容的社会
文化氛围，采取文化多元主义，摆脱意识形态教条的干扰。我们不能学习马克思主义的著作。
对个别判断的教条式理解和某些错误论点附加到马克思主义的名称上，“必须根据
中国改革开放和现代化建设的现实问题，核心是我们在做什么。"
理论思维。只要如此，既能百花齐放，又能防止文化垃圾填满，学术泡沫膨胀得淋漓尽致。
情况。
民主和科学在当代中国还没有完全实现。我们还有很长的路要走。让我们发扬五四传统。
中华文明传统，包括，在民族复兴的道路上继往开来，勇往直前！