论“虚静”思想与文艺创作
摘要:道家代表老庄发起的？虚拟沉默？。这一理论对中国的文艺具有重要意义，作为特定历史条件下哲学思想与审美意识相结合的理论学说，虚静论形成后在民族文化的心理结构中得到凝结和积淀，再经一代青年学者的诞生、阐释、改造和完善，形成了对中国的哲学思想、艺术创作和审美意识具有深远现实意义的理论概念。
在博大精深的中国文化中？虚拟沉默？毫无疑问，它是一个重要的精神概念，是人们追求的思维和思考的理想。要认真梳理《庄子》的相关问题？虚拟沉默？本文试图剥离虚无和模糊的负面意识，进而研究虚无思想对文艺创作的影响。探索艺术创作构思阶段的独特规律。
？虚拟沉默？思想是老庄学说的核心概念，老庄都有相当多的论述。首先是老子吧？虚拟沉默？以及达到这种状态的方法。为了排除外物的干扰和杂念，老子提出？到虚拟极点，保持安静？的想法。？到虚拟极点？它强调只有空性才能容纳万物，让万物在其中自由运行。只有豁达，才能大度，才能原谅别人，才能不怨天尤人。？保持安静？，据说要专心致志，持之以恒？安静？抓住话语不放是获得话语的唯一途径。我认为，只有做到这六个字，才能实现宇宙的起源？陶？为了使人的心情永远处于虚静的状态，老子是虚静说的始作俑者。庄子继承了老子的思想，在《人间世》中说:？唯有道是空的，空的人与心分离。《天道》说:？圣人之心，淡定！天地之镜，也是万物之镜。虚静，就是要达到一种纯粹纯粹的心境，忘物忘物。没有这种心态，人就不会深入认识下去，甚至会偏离正确的方向，走向倾斜的道路。
那么如何才能达到虚静的境界呢？在《庚桑初》中，庄子写道:？贵富贵严，名利六，智伯也；宽容色、理、气、意也是不对的；邪欲，喜怒哀乐，六人累；就拿知识和能力来说，就堵了。这四六件事如果不在胸中摇摆，就是积极的，有规律的。静则明，明则空，需则无为。mf ai & ltRs 63，这可以说是达到一种静态心态的特定条件。如何准备这个条件，庄子认为最根本的办法是？没有自我？即忘掉自己，从精神占卜中超越个体的有限存在，摆脱一切？材料服务？实现独立。在他看来？没有自我？然后呢？没什么好等的？。？拥有自己？会让人意识到自己与外界对立的不同，会有物我之分，一种是非之识，会形成各种压抑的纷争。所以，只有忘记自己，才能保持内心的平静，不受外界事物的限制，彻底达到？人与自然的和谐？人与自然是一体的。？忘了自己的人就意味着人在天堂？。可见，？没有自我？其实就是自性与道的结合。庄子认为修身要有一个循序渐进的过程，所以提出？辛翟坐忘？自我修养的方法来完成这个过程。所谓？新宅？是一种摒弃情欲，保持安静的精神状态。庄子认为，道是眼睛、耳朵、感官、心灵无法把握的。只有当精神保持静止时，我们才能收集道并实现奇妙的道，即我们可以通过直觉了解道。于是他说:？如果你下定决心，不要听耳朵，要听内心。不要用心去听，要听去避免。听止于耳，心止于符。生气的人也是以假乱真。唯有道是空的，空的人，心也是空腹的。
(((世界上)))知道吗？新宅？这个道理，保持头脑专一，安静就能做到？坐而忘之？领域。？坐而忘之？也就是说，完全忘记一切，包括自己的身体和生命，身心与道完全融为一体。它不仅是一种方法，也是修炼过程中的最高境界。《一代宗师》中，庄子通过颜回向孔子讲述自己进步的故事，就说明了这种境界。颜回先忘仁义，后忘礼乐，最后成就？坐而忘之？。在庄子看来，用无限？陶？本体是一，人的心灵必须经过三个阶段的精神修炼。首先要打消人作为生物与生俱来的生理欲望，这样人就不会成为本能欲望的奴隶。其次，要消除知性对精神的束缚，防止知识活动带来的是非、得失、荣辱扰乱心灵。到了最后阶段，就有可能在心灵的绝对自由中达到与道合一的境界。
首先从哪里？虚拟沉默？在现实层面，文学创作需要高度的投入和奉献。众所周知，《庄子》中有很多关于技巧的寓言。《盛达篇》中有四个寓言，分别是？守住楼，守住丝舟。神若踏水踏地，梓庆伐木为糠？。庄子用这些寓言来说明？盛达？什么？陶？是吗？用冥想斋戒？。虽然这些寓言的目的是阐明认识道路的方法，而不是讲述艺术创作的方法，但对人们认识艺术创作的规律有很大的启示作用。中国文学批评史上的许多研究者都将其引申到庄子的文学创作观。也就是说，艺术家在创作之初，要排除庆典、富贵、高贵、欣赏等一切杂念。甚至？忘了我有四肢？，对人民的艺术创作有着绝对的献身精神。以高度的审美态度对待所描绘的事物。纯粹而纯粹，淡然而虚无，这样就能达到了吗？辛翟坐忘？精神领域。这是艺术创作的最佳状态，这种兴奋的创作态度是收获艺术作品的基本前提。庄子也强调一心一意的精神，在？打听楼？故事说:？无论志向如何，都凝聚在上帝身上。？因为只有这样，艺术家才能像Er R一样，全身心投入到创作状态中去？知止警官和上帝想这么做吗？。在文学创作中，有很多作家是与自己的故事和人物充分融合的。他们与自己的角色同呼吸、共命运，呕心沥血写出感人至深、独树一帜的经典角色。比如汤显祖写杜丽娘的时候，写的是享受春香还是旧风，但是他难过得控制不住自己，躲在柴火里哭。老巴尔扎克曾经讨厌他描写的人物太多，冷落了来访的朋友，开了玩笑。
第二，？虚拟沉默？集中思考是创作灵感出现的最佳时机。我们知道，老子？消灭玄剑？提出了庄子继承和发展的意义？事情开始的时候徘徊？，也就是徘徊在？陶？命题，并给出了较为完整的理论阐述。所谓？流浪？，是一个人的心灵在自己的内心世界，精神世界。？流浪？这是一种绝对自由的状态。如果我们再联系刘呢？上帝和万物旅行？这就是文学构思中的灵感思维。事实上，灵感思维是一种创造性思维。是在高度兴奋的心理状态下突然出现的奇思妙想，是思考已久的艺术形象的清晰形象。在灵感的支配下，会在艺术创作中塑造出非常新颖独特的艺术形象。如果灵感现象依赖于酒精、烟草等的刺激，那就真的缺乏科学依据了。但是，当你进入创造性的工作时，你可以全心全意地为他人奉献，并保持一心一意和世俗的事务。虚拟沉默？“A”的状态在触发创作灵感中起着重要的作用。
又来了？虚拟沉默？思想是田园诗的自然美。庄子的？许婧说？直接促进了魏晋六朝的审美理想？错采黄金？去哪？初芙蓉？美女的蜕变，对于魏晋人来说？无丝无竹，山川有清声。审美观的形成产生了不言而喻的影响。现在，让我们来看看陶渊明诗中的山水画和宁静的田园风光:
无适韵，性爱秋山，误坠尘网，去十三。
几年。鸟恋老林，池鱼思念老源，旷野对外，归园愚。
田。有十几亩方屋，八九间茅草房。柳荫后檐，桃李罗塘。
之前。温暖的人民村庄，伊一市场的烟雾，小巷深处的犬吠，桑树上的鸡鸣。
顶端。家里没有灰尘，空房间多了份闲情逸致。关在笼子里久了，怎么还回来？(《归园五首》之一)。
诗中描写的田园风光和生活平淡自然，和谐质朴，充满生机和情趣。就是在这种远离污秽浑浊的官场。摆脱仕途？尘网？厌倦[伊莱花园生活，？有没有觉得今天不是昨天？庄周变成一只蝴蝶，一个诗人，忘记了事情。感觉到了吗？回归自然？欢乐的喜悦，明白吗？这里面有真正的意义吗？宇宙生命的原理。对道家人生哲学及其艺术精神的深刻理解，不仅使诗歌洋溢着超然闲适的人生情趣，而且蕴含着自然质朴的艺术精神。
唐代诗人王维，深得道家之精髓，在山水诗中描绘了许多带有几分禅意的清幽雅致的画面。比如:
人闲，桂花落，夜静山空。月出惊山鸟，声入春溪。(鸟鸣溪)、战斗、山、竹、溪、明月、花鸟这是一个多么宁静美好、纯洁无瑕的世界，又是一个多么独立封闭的世界。这静谧空灵的无人之地，就是我忘我思物的诗意庄禅境！庄子提出？新宅？,?坐而忘之？；主张主体自暴自弃；禅叫破？执法部门？,?我拿着它？这些思想都被王维所接受，并把这种境界融入到自己的诗歌中，使他的车吉川和晚年的山水作品都闪烁着一种禅定的光芒，呈现出一幅物我浑浑噩噩、思维与环境融为一体的画面。就像宗白华先生说的:中国的画家和诗人宁愿拿？球场自鸣得意，内心太玄乎？,?眼睛来回，心也在呼吸？要实现的观点？程怀魏翔？。
再说，？虚拟沉默？作为艺术欣赏范畴，也是很有意义的。庄子认为文学欣赏和审美的最佳心态是也？虚拟沉默？。他认为，只有拥有宁静的心灵，才能看到艺术的精妙；而只有宁静的心灵才能达到欣赏的最高境界，他称之为？大明？。
？至尊道的本质，精微，至尊道，隐隐无声的漠视。
听着，保持头部不动，形状就正确了。必须安静和清晰，没有痛苦，没有颤抖。
安静，但可以长生不老。什么也看不见，什么也听不见，什么也不知道，你这个上帝。
会保持形状，形状是不朽的。小心你的内心，把自己关在外面，知道多了就是失败，我支持你。
所以在大明之上。？
这种？大明？境界的获得是文学审美的飞跃。人的精神修养过了吗？忘记？当方法达到这样的阶段和状态，就可以了？招车？也就是心境已经达到了一种清晰透彻。只有通过这种清晰明了的心境，如阳光普照，才能见道。？大明？境界也是一种？物化？领域。物我合一在美感上是普遍的。庄子以一种美好的姿态在这里实现了人生。我们什么时候进去？大明？在境界中，审美主体会全神贯注于客体，开朗白净，不管事，使人在这种欣赏主客体的融合中获得极高的艺术审美享受。