如何看待中外历史上孔子的不同形象？
到了汉代，孔子已经在国家政治和思想领域树立了正统合法的形象:他的《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人就是万王之师。
第一个形象是“成圣”。
布衣孔子最初塑造成圣人，大概用了四五百年的时间。
吴医生曾问孔子的弟子子贡:你的老师是圣人吗？你为什么这么多才多艺？子贡回答:上帝给了他做圣人的资格，所以他多才多艺。
在这里，子贡称赞孔子为“圣人”，第一次将孔子的形象定位为天赋异禀的“圣人”。
一百多年后，孟子高度评价孔子，指出:“自从有了人民，就没有孔子了。
“意思是说，有人类以来，没有比孔子更伟大的了。
孟子认为“行一不义，杀一人而得天下”，孔子“无为”(《孟子·公孙丑》)。
古代圣人有很多不同的方面，而在孟子看来，孔子体现了古代圣人的所有优点，是古代圣人的“大师”。
第二个形象是“矮化”。
“矮化”孔子可以说是从老子开始的。
那年孔子西行，向老子要礼物。
老子认为《周礼》的创始人周公早已去世，需要评估时代潮流是否允许。
老子告诫:“戒骄戒淫，态度和色欲对儿子身体无益。
”(《史记·老子列传》)这说明孔子有两大缺点:傲慢的风度(傲慢和撒娇)和过分的欲望和理想(好色和淫欲)。
第三个形象是“正统”。
自汉代董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术以来，孔子的形象逐渐趋于正统。
董仲舒声称:“《春秋》是大一统，是天地的共同经验，是古今的共同情谊(意)。
.....凡不在六艺之科，而为孔子所精者，别无他法，不进则退。
邪君说灭了利益，然后统一纪律，法度就能明确，百姓就知道该怎么做了。
“孔子的原始形象，无论是‘神圣化’还是‘矮化’，都是一种民间行为。
现在，董仲舒借助国家机器的力量，把孔子的思想放在至高无上的地位，强行统一全世界人民的思想，使之成为国家意识形态。
董仲舒非常推崇孔子写的《春秋》，认为“春秋之道，大则为王，小则为霸”。
《春秋》一书有“大一统”的观点，奉行“六河一风，九州* * *”，蕴含着国家政治版图和意识形态的双重统一。
所以，统治者如果掌握了《春秋》的思想精髓，就可以统治天下，至少可以称霸天下。
第四个形象是“神化”。
在汉代，孔子不仅被官方和帝王学者董仲舒“正统化”，而且被另一批杨公学派的儒生高度“神化”。
在《春秋魏延孔图》、《孝经沈复齐》等书中，从孔子的出生、相貌、行为等方面进行了一系列精心编造的“神化”:1。孔子不是凡人，而是在人神交往中诞生的。
孔子的父母“祈求尼丘山感受到黑龙的本质，从而生出仲尼”。
2.孔子生平不同:“孔子长十尺，头在海口。另一方面，月角准，河眼长，唇长。”“双手垂膝，耳垂串珠，眉十二目六十四，站如凤凰，坐如蛟龙。”
3.孔子作为“苏王”，编纂了《春秋》和《孝经》，为后世制定了治理天下的大律，带领72名弟子拜北斗。此时天空“白雾摩地，红虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有铭文。孔子跪下念道:出，刘基捧，毛。
孔子在这里预言刘邦会取代秦朝，登上王位。
第五个形象是“刻板”。
经过一千多年的流传，孔子的形象在宋代逐渐被理学“僵化”。
从思想史的发展来看，“僵化”是“正统”的必然逻辑结果。
首先，宋朝皇帝进一步营造了尊孔的社会氛围。宋太祖、赵匡胤多次到国子监主持隆重的祭祀孔子的仪式，宋真宗、赵恒亲自到曲阜祭祀孔子，使他成为“最神圣的文学之王”。
在统治者强有力的政治倡导下，新儒家努力将孔子改造成一个只知道维护自然法则，试图抑制人的欲望的“刻板”形象。
朱曰:“人若有心，天将灭之，欲胜之，天将灭之。”“孔子的所谓‘克己’，中庸的所谓‘要中和，要敬德，要问学问’，大学的所谓‘要明德’...圣人千言万语，只为教人存天理，灭人欲。
春秋时期孔子的思想丰富多彩，所以“只是教人守义，灭人欲”。孔子曾提倡“有余力则学文”，主张“君子不可无才”，意思是人要有各种才能，鼓励人们从事有益身心的活动，甚至欣赏这样一种生活态度:春末三月，穿上春装，* * *几个朋友去郊外休闲，游到河中央，在高台上吹吹风，然后一路吟着诗回来。
第六个形象是“改革”。
康有为在清末从事戊戌变法，他需要发掘古代思想资源作为变法的理论支撑。
康有为在《孔子变法考》一书中把孔子描绘成维新运动的创始人，认为六经是孔子自己为了“改革古代制度”，根据自己的政治理想，假借古人尧舜之言而写的著作。
那么，孔子为什么要“变法”？康有为认为孔子改革布衣是一件很可怕的事情，不如先称王，既不惊艳，也不自避。
意思是:孔子作为一个老百姓，要改革国家政治制度，简直是耸人听闻。还不如以古代皇帝尧舜的名义去做，既不会让人感到意外，自己也避免了灾难。
这些言论无疑是康有为的“自律”。
康有为想要改革，拯救垂死的清王朝，面对的却是一群清王朝旧制度的捍卫者。他只能进行一次改革的“改造”孔子形象与之抗衡。
第七个形象是“丑化”。
晚清以来，孔子的形象每况愈下，要么被严重扭曲，要么遭到无情攻击。
太平天国领袖洪秀全领导农民起义推翻清朝统治阶级。他自然对孔子本人及其思想，即所谓“历代专制帝王的护身符”没有好感。他说:“调查邪灵和孔丘教的书总是错误的。
《太平日子》这本书编造了一个新的神话:父神审判孔子，命令天使捆绑鞭打他。
孔子跪在天上的兄弟基督面前乞求，上帝命令他停止鞭打，永远不允许他下凡。
太平军所到之处，焚烧孔庙，毁坏孔子雕像。
宣布四书五经为“妖书”，“凡妖书，谁敢诵教，必斩之。”
太平军的孔子及其思想可能还有一个原因:孔子“不谈奇、强、乱、灵之事”，“远离鬼神”，对鬼神持怀疑态度。
洪秀全创立了神的宗教，所以不信鬼神的孔子自然要被丑化。
这是因为不同的政治观点和信仰而遭到诋毁的。
西方历史上的三个形象
几百年来，由于观察者的视角不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。
第一个形象是“哲学家”。
第二个形象是“智者”。
第三个形象是“完美的人”。
孔子思想很可能是从公元16世纪通过西方传教士传播到西方的。
几百年来，由于观察者的视角不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。
第一个形象是“哲学家”。
明末意大利传教士利玛窦在《中国传教士史》中说:“中国最伟大的哲学家是孔子。
他说的话，他对生活的态度，绝不逊于我们古代的哲学家；很多西方哲学家都比不上他。
因此，中国没有一个人不把他所说的或所写的当作金科玉律；直到现在，所有的皇帝都尊敬孔子，欣赏他的遗产。
”“虽然在中国不能说哲学家就是国王，但可以说国王受制于哲学家。
"
第二个形象是“智者”。
德国黑格尔虽然说“孔子的哲学是国家的哲学，是中国人的教育、文化和实践活动的基础”，但他认为“孔子只是世界上的实践智者”，不能算是哲学家。
黑格尔的理由如下:1。孔子只注重常识和道德，或者说“某种善良的、世故的、道德的教训”。
2.孔子不理解思辨哲学。
所以，“为了维护孔子的声誉，他的书如果从来没有被翻译过就更好了。"
"
第三个形象是“完美的人”。
18世纪，一批法国学者对孔子推崇备至，几乎认为孔子是一个完人。
伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”，这句话基督从没说过。
基督只禁止人作恶，孔子却劝人行善。
他特别推崇孔子“以直报怨，以善报德”的格言，认为“无论什么格言，如何教导，都比不上这种纯粹的道德。
孔子常说仁义。如果让人们实践这种道德，地球上就不会有战争了。
“伏尔泰把孔子的画像挂在他的礼拜堂里，日夜祈祷。