道教、法律与时政随笔

摘要:老子的仁义思想是以道为基础的。所有的阴阳良性互动都是“仁”的表现。人类所有的价值判断都收敛于“社会福利和伦理知识”的适宜性，这是“义”的表现。老子认为“仁义”是人类社会大道被忽视后出现的一种人为的道德规范。所以，只有从“道”出发，才能讨论道德仁义礼义的等级以及它们之间的区别。

关键词:老子，仁义，道家，礼仪，道德

《周濂溪太极图》第二段说:“只有人才能获得最大的美。形生，天知，五性动，善恶分。万物皆出，圣人定为仁义，主则静而使人出。所以圣人与天地和其德，日月和其明，四季和其序，鬼神和其吉凶。君子之福，小人之恶。所以，立天之道是阴阳；立足之道，柔中带刚；立人之道，在于仁义。还是那句话，原始人是反对终点的，所以我们知道了生死的说法。做大很容易，而且是最好的！”受周家族的影响，和理学的伦理中心思想也是仁义。

另一方面，老子是中国哲学的主要根源；佛教是嫁接在中国哲学上的，它的根茎是庄子哲学；西学是嫁接在中国哲学上的，它的根茎是老子哲学。辩证法被嫁接到中国的辩证法上，都是出自老子。老子的最高原则是道法自然，这是建立在一本独特的书上的，但也不是没有* * *相(即道)。理学的主流是建立在一个独特的* * *相(即道)之上的，但也不是没有其独特的相。因此，从老子的《道德经》来看待《易经》的仁义和理学的伦理中心思想，应该具有新的意义。

一、仁义的含义

《说文》指出:“仁，亲也，从二人。”段注:“独立即无偶，偶即相亲，故字从第二人。”可见仁指的是人际伦理关系。从孔子开始，儒家就系统阐述了仁，把人的血缘感情作为合理的出发点，把忠恕原则推广到社会人际关系中，认为仁是人内心的心理感受和自觉的道德意识形态。仁的性质和功能是双重的。一方面，仁穷(属阳)，宗法之礼是仁的标准；另一方面，在仁(属阴)方面有重视人民的倾向，要求对人民的怜悯和仁慈，反对暴政和虐待人民。

而《周易》三十九义在《易传》中都有，有四义:一宜。甘的古文说:“利者为义之和”，“利物足以和”。“周易。需要”也说:“需要，需要，风险就在前面。强而不困，其意不困而穷！”这一思想支持了笔者在新儒家大系统理论中提出的人类价值判断应该向社会福利的适宜性趋同的观点。二是意义和意义，与本文的推论无关。三是真理和话语权，与本文的推论关系较浅。第四，道德规范，常与道、仁、礼并用。“凝聚力。《上传》说:“以自然(指宇宙万物和反映宇宙万物的‘易’)存在为道德之门。”“凝聚力。《列传》说:“禁民不正。”《说卦传》说:“立人之道，仁义也。”“序卦。《列传》说:“有起有落，然后礼仪有问题。”这个意义显然可以和“社会伦理和社会福利”结合起来。

根据作者的理学大系统理论(即太极无限，太极之主动生天地二仪，天地二仪之主动生五行三才。此后，天地人三才的能动性继续保持，这是宇宙社会的主动系统；天地人的阳位、阴位、主动中和力转化为一个操作系统；阴阳仪本身转化为开放进化、互动占卜的被动系统；木位、火位、土位、金位、水位、天地主动中和力也转化为操作系统；木、火、土、金、水五行本身转化为一个封闭有序、循环稳定的被动系统。在这个阴阳五行的宇宙社会被动系统中，开放中有封闭，进化中有循环，互动中有诞生，占卜中有稳定。反之亦然。“从广义上讲，人类活动中所有的阴阳良性互动都是人类‘仁’的行为，不受伦理道德的限制；人类活动的一切价值判断，都要收敛到以“社会福利和伦理知识”为行为准则的适宜性，这是人类“义”的行为表达。

第二，仁以道为本

要理解老子的仁义思想，首先要理解《道德经》的总源头——道。老子的《道德经》中关于“道”的地方多达七十六处。道是宇宙的根本和本体，是宇宙的总原则。虽然人是万物之灵，但人是地之法，天之法，天之法，自然之法。

《道德经》第五章说:“天地无情，万物视为草狗；圣人无情，视民如猪。”这就意味着天地之间没有偏爱，一切事物都是按其本性自然生长的，即不做任何事，也不刻意去创造，更不会对任何一个事物手下留情，特别是给它一些好处。所以就像祭祀用的稻草狗，用完后自然被拆解抛弃，任其自生自灭，不爱惜。同理，圣人遵循天地之道，对待百姓如猪，不偏不倚。他们对任何一种人都不留情，给他们特殊的好处，让人民随其性情发展，自我治理。

这里的“没心没肺”是指“没有偏好”和“多愁善感”。从“道”的角度来看，任何阴阳的良性互动都是“仁”的行为。既然有了良性互动，为什么天地要对某一类东西特别偏爱，特别感性呢？为什么圣人要对某一类人特别偏爱，特别感性？既然阴阳已经相互作用，那么“无偏爱”和“无情感”的“不仁”，其实就是“大仁”的行为。这是一个。

如果阴阳未能良性互动，《道德经》第九章提出:“若臆测、探究，不能长久保持敏锐；从此快乐，莫能守之；富而骄，弄巧成拙(祸)。”也就是说，你经常表现出你的锐气，这种锐气是不能长久的；因为太强容易断，而且习惯推人的人也容易被撞；锤炼金属使其锋利也是如此，不能长久保持锋利；《幸福美满》里的人虽然有钱，但也不可能永远保持财富；要么是子孙奢侈浪费，要么是土匪想用他的脑子；而那些富、贵、傲的人，最终都会来给自己带来耻辱或者带来灾难。

《道德经》第十二章说:“五色致盲；五音不聋；五味爽口；驰骋猎猎令人发狂；稀有商品是个阻碍。”也就是说，对色彩享受的过度追求，最终导致眼花缭乱、视觉迟钝、失明；过分追求声音享受，最后导致震耳欲聋，听觉失灵，听而不闻；过分追求味觉享受，最后导致味觉受损，失去味觉，吃而不知其味；过度沉迷于骑马狩猎，追逐飞禽走兽，最后导致心理疯狂、不安、癫狂；对金银财宝等稀有物品的过度追求，最终导致了防盗盗，阻碍了自由行为，败坏了品德，败坏了名声。

《道德经》第十三章也说:“若辱，若惊，则大难；被羞辱惊讶是什么？宠是重中之重，辱是重中之重，惊则惊，辱则惊；身处险境是什么意思？我有大病人，因为我有身体；而我没有身体，我怎么了？”也就是说，世人重视外来的宠辱，没有修养，所以难免被宠辱，所以又惊又怕；被宠爱就会吃醋，被羞辱就会被打击，可能麻烦就大了。因为你不能不顾生死，你留恋自己，你害怕大灾大难，所以你应该感到惊讶和恐惧。被宠爱被羞辱为什么要惊讶害怕？因为在世人眼里，宠物一般是优越的，屈辱是低劣的，宠物尊重屈辱；荣幸的时候觉得很荣幸，丢脸的时候觉得很惭愧。所以，不管是受宠还是受辱，得到的时候很惊讶，甚至失宠失去的时候也很惊讶。留恋自己，害怕大灾大难的时候为什么要惊喜呢？因为当我们想念自己的时候，往往只会想到自己。如果我们能无私地忽略自己的身体，忘记自己，又有什么危害值得担心呢？

这是一些阴阳不能良性互动的情况。所以，真正的“不厚道”是阴阳未能良性互动。阴阳未能互动，天地如何显仁？圣人如何能仁？以“道”为基础的“仁”与以世俗好恶为基础的“不人道”虽有一线之隔，但差别远非完美。第二是。

阴阳的良性互动就是“仁”的行为。《道德经》第八章说:“居善处，有善心，与人为善，言而有信，善政，善事，善时。”也就是说，我乐于和谦逊的人相处，心情很平静，真诚地交友相爱；出于好心帮助别人；文字忠实可靠；为了国家和人民的安全，尽自己的能力做事，事情当然是做得最好的，举动当然是合时宜的。这些“仁”的行为，必然是阴阳的良性互动。第三。

仅供参考