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柏拉图出生于奴隶主和显赫的贵族家庭，从小就受到良好的教育。成年后，我喜欢艺术和哲学，也受到奴隶制政治的影响和吸引。他成长的时候，正是古希腊奴隶主民主政治创立的时候，也是奴隶主争权夺利，主张更多民主或专制，相互浴血奋战的时候。漫长的伯罗奔尼撒战争就是这一斗争现实的体现。斗争的残酷现实深深影响了柏拉图的思想。此外，希腊两大宗教的宗教意识，如奥林匹克之神和俄耳甫斯，对他也有很大的影响。因为成年后热爱诗歌和戏剧，古希腊以神话为题材的史诗和戏剧也在柏拉图幼小的心灵中埋下了美学的种子。总的来说，古希腊早期的哲学对柏拉图的思想影响最为深远，如米利都、毕达哥拉斯、恩培多克勒和埃利亚斯的自然哲学，以及智者的社会哲学和伦理学。其中，毕达哥拉斯的数和论、恩培多克勒的原始物质论、赫拉克利特的伊利亚学派的永恒变化论、巴门尼德的宇宙抽象永恒论、苏格拉底的以善为基础的哲学和伦理学对柏拉图的思想影响最深。其中，苏格拉底的大无畏精神对柏拉图思想的成熟和未来抱负的确立影响最大。因为苏格拉底是柏拉图的老师和朋友，所以可以说苏格拉底的学说和道德基本上成为了柏拉图学说最重要的理论基础。这些是柏拉图思想形成的直接现实基础和原因。柏拉图之所以能吸收如此丰富的古希腊文化，与他一生勤于学习研究、多次游历、广集贤才、建立学术园区有关。
据相关资料显示，柏拉图一生著作以柏拉图的名义流传下来的有《菲多》、《菲德罗》、《巴门尼德》、《乡村》、《饮酒》、《希波克拉底》、《智者》、《菲利布斯》、《蒂米奥》、《法律》等30多部对话录和13封书信。经过学者们多年的研究，一般会区分真伪，确定作品的分期。目前公认的25篇对话录和1篇对苏格拉底的道歉是柏拉图写的。在13封信中，第七封信被普遍认为是可靠的，被认为是柏拉图的自传，但也有人持怀疑态度。
我们从一些公认的著作和一些相关的研究资料来探讨一下柏拉图思想中的真善美。
第一，真实存在和唯心主义
柏拉图的宇宙观不是纯粹自然哲学的一般宇宙观，而是宗教与伦理相结合的自然宇宙观，最初是为他后来的思考而创造的。虽然柏拉图的世界观被罗素否定，但肯定的人也不少。我觉得不能像罗素那样轻易否定，而是要深入研究，明辨是非。
首先是他的客观实在本体论。在他的代表作《蒂米奥》中，他认为整个宇宙中存在着四个方面的实在，其中有神、观念、空间和混沌的物质元素。
柏拉图是有神论者。上帝是宇宙的第一真实存在，是宇宙的最高统治者和创造者，他是永恒不变的实在。但柏拉图的宇宙神不同于一般的宗教神基督，宗教神是万物的创造者。柏拉图的上帝不能创造思想，空间和物质的基本元素。和希腊神话里的神不完全一样，童话故事那么多。柏拉图的宇宙神只能是哲学中的自然神，是自然创造中的主宰、统帅、管理者、创造者。他在谈到上帝的手掌统治宇宙，创造宇宙时，有时称之为“工匠”、“宇宙之父”、“泥奇”，所以上帝对于宇宙是一个外在的实体，在政治家那里被称为外力。
二是理念，是宇宙中第二个真实的存在，是永恒不变的现实。在《巴门尼德》中，说它们都是独立的实体，排列在整个宇宙和自然界中，为上帝的创造所用。是什么想法？从大量的对话来看，观念是上帝创造万物时所使用的模型和标准的样子。比如柏拉图在《提米奥》中说“上帝用类型和数字塑造他们”，这个类型就是理念的意思。因为型与数有关，所以观念可以从我们现在所理解的事物本质规律的角度来理解，这是事物形成的内在原因。比如，一种材料按照一定的加工程序和基本结构进行加工，就一定会形成某种东西。在柏拉图看来，宇宙形成之初，观念的实体和物质的实体是分离的，存在于两个不同的世界。正是因为上帝要创造一个美好的世界，这两个实体才在上帝手中结合。概念是模型，材料是材料。就像把面粉揉成一个模子做各种各样的蛋糕一样，上帝就是这样创造了万物。事实上，观念是事物的本质规律。
再次，是空间。在柏拉图的思想中，空间是一种空的存在，就像我们普通人感知的空房子、空地方，是存放东西的地方。在《蒂米奥》中，他是这样认为的:“第三种存在是一个永久的、不可毁灭的空间，它为所有被创造的事物提供了一个场所。”按照我们现在的理解，时空是物质运动的形式，它们是事物不可分割的两个方面。但是柏拉图的思想把他们分开了。想不到时间是他后来制造的。比如《蒂米奥》里说:“日、夜、月、年，在日被造之前，是不存在的，是在日被造的时候被造出来的。”这种观点认为，存在的空间不仅是空的，而且是静止的。
最后，宇宙物质混沌理论。在他看来，最早的宇宙物质是一种完全无序和混乱的存在，是一种像神和观念一样的客观实在。这个客观物质就是水、火、土、气。所以，仅从这一点来说，柏拉图并不能完全把他说成是客观唯心主义的代表。在西方哲学史上，有人并不认同，而是将其定义为二元论。我觉得二元论更合适。
然而，这个物质世界是一个多变而混乱的世界。因为上帝的不满，因为上帝的仁慈，在上帝的掌控下，世界变得和谐有序，完美无缺。但是不变的本质没有变，所以世间万物还是在变的。它不像上帝和思想的世界那样永恒不变。两个世界的区别在于，物质世界是感性世界，“看得见的世界”是一个始终在变化和生成的世界。虽然世界可以被人类看到，但是我们却无法理解他们。上帝和理念的世界是一个理性的世界，一个“可知的世界”，一个永恒的世界。虽然人可以认识这个世界，但这是一个看不见的世界。
这种两个世界的理论是柏拉图二元论的思想基础。这个“看得见的世界”是一个物质世界。但是，在这个物质世界中，首先物质要素的混乱无序的世界才是真实的世界，而工匠们创造的现象世界，虽然有条不紊地运动着，却是一个不断变化和生成的世界，所以这些不断变化的现象是一个不存在的不真实的世界。另一个“可知世界”是真实的，但它们不是物质，而是神、灵魂和观念。所以，相对于物质世界，这些东西是看不见的，不真实的。它们只能依靠灵魂的理解，属于灵魂的范畴，所以自然属于灵的范畴。可见，柏拉图思想下的二元论结论是完全正确的。柏拉图有客观唯心主义，思想占主导地位，但不是唯一的。从早期希腊自然哲学中吸收的朴素唯物主义思想也是不可磨灭的。
在柏拉图的现实世界中，除了上帝的无与伦比的存在，观念的存在才是主要的。因为理念不仅是让宇宙中的事物有序存在，也是人类对客观世界认识的“* * *相”。相当于我们现在熟悉的概念、本质、共性等等。概念、本质、一般事物为什么会变成具体的现实？因为在柏拉图的理念中，概念不是抽象的，而是相对具体的现实，所以和我们对概念、本质等等的理解有些不同。虽然它不是个体的具体现实，但它是范畴的具体现实。作为他自己举的床的概念的例子，虽然这个床不是特定的床，但是它是我们应该看起来的样子，或者是对一般特定的床进行建模。虽然我们肉眼看不到床的样子和型号，但它先验地存在于我们的头脑和灵魂中。人们对床的认识是基于通过记忆在头脑中对床的概念知识。因此，从认识论的角度来看，柏拉图的认识论是建立在先验的客观唯心主义的灵魂回忆论基础上的。我们可以从Fido，Fidero，Phileb等文章中看到这一点。他相信人的灵魂是不朽的，是转世的。在永恒的可知世界中，灵魂早已熟悉了各种观念。当灵魂进入一个出生的人体时，灵魂就和人体一起进入了一个可见的世界。所以这个人的知识和理性是观念所固有的知识和理性，然后可以通过灵魂的记忆获得。人的教育和学习只是灵魂记忆中的一种形式。
另外，从目的论的角度来看，柏拉图的理念论也是相当有分量的。因为上帝要创造这个世界，它的目的就是至善。在“蒂米奥”一章中，阐述了宇宙的生成。这是上帝的动机和目的:上帝总是期望世界上的一切都是好的和完美的。当他发现整个可见的世界不是静止的，而是处于无序的运动中时，他想到了秩序、善和美。上帝用这种秩序、完美和美来改造世界，用的方法是“用类型和数字来塑造它们”，也就是用观念来塑造它们。也就是说，事物的完美与存在的理念密切相关，理念与美善相连。
有与无是对立的，也就是真与假是对立的。在这个宇宙中，不存在的、虚假的东西是什么意思？在柏拉图关于真实实体的论述中，他也谈到了不存在的东西，比如镜子里反映出来的一切；艺术家创造的东西等等，因为都是“影子的影子”，都不是真实的存在。其次，普通工匠做的床，广义来说，包括现实中产生的一切，都是观念的影子，也就是柏拉图对观念的“分享”或“模仿”，所以不属于真实存在。还有受赫拉克利特“变”论影响的柏拉图，“人不能两次踏入同一条河”由此产生的“生成”论就包含在内，即世间万物的生成都是迫在眉睫而又灭绝的，从来不是恒定的，事物总是在变化的，所以现在存在的东西随着时间的变化而消失。与此相关，关于时间的存在，柏拉图也认为只有现在时才是真正的存在，过去式和将来时只能是时间的影像，所以不存在。张贴在中国论文下载中心。