祝福中的看客，祝福中的看客，我
首先看她的原始身份——童养媳
她有一个比她小十岁的丈夫。十几岁的她在婆婆家做牛马，在无尽的劳动中付出青春，封建丈夫抓住了她生命的春天。
看看她的第一次失落，也是在春天。
如果你做过童养媳，无论生活多苦多累，总有小老公长大的一天，老公成年后总会给祥林嫂一些支持。可惜，在婆家失去了青春和自由的祥林嫂，在春天失去了丈夫。在当时的中国农村，女人失去丈夫就意味着要服从婆婆的训斥，遵守“忠于生活”的信条。所以，在这个春天里，祥林嫂失去的不仅仅是比她小十岁的丈夫，更是她作为一个普通女人的权利。如果说有了小老公的祥林嫂是婆婆家的媳妇和仆人，那么春天失去老公的祥林嫂就成了婆婆家没有人身自由没有付出的奴隶——和任何人买卖。为了躲避婆婆难堪的虐待，逃到陆家，冬天做短工的祥林嫂，在短暂的自由后，在春节被婆家捆绑起来。婆婆为了榨取祥林嫂最后的价值，用卖给何家坳的钱给姐夫当媒人，让另一个祥林嫂来婆家。
第三，看祥林嫂人生的又一次打击。春天，我又失去了丈夫和儿子
嫁给何家坳后，祥林嫂虽然没有逃脱被卖的命运，但有了一个坚强勤劳的丈夫和一个胖乎乎的儿子，日子过得轻松了许多。然而“天有不测风云”，可怜的祥林嫂在春天再次被抛入不幸的深渊。她丈夫身强体壮，死于伤寒。在“饥不择食为小，耻辱为大”和“三纲五常”的封建社会，一个女人娶了几个女人再嫁，会被无辜地指控不忠，更无辜的是，充满封建迷信的人会被指控“不祥”。没有了丈夫，祥林嫂依然可以拥有做母亲的权利，但是祥林嫂的不幸在春天继续。狼带走了她的儿子，她所有的希望和活力，甚至封建宗族权利的狼也带走了祥林嫂苦心经营的家——叔叔把她赶出了家门。
最后，看祥林嫂在拜年中摔死。
丧偶而失去青春的祥林嫂，在把青春的血汗都付出给了陆家之后，在封建政权的帮助下，被陆老爷赶出了家门。受封建神权的毒害，流落街头的祥林嫂惊恐万分，一想到春节就有鬼神作祟。春天是一个充满希望的季节，鲁镇人民在祝福和祈祷声中期待着幸福。然而，无助绝望的祥林嫂却在持续不断的鞭炮声中带着被肢解的恐惧死去，结束了自己悲惨的命运。
基于以上分析，我们不难看出，祥林嫂的悲剧在春天一次又一次地发生。作者别出心裁的构思有两个真实意图:一是让读者更深刻地把握祥林嫂的悲剧；第二，让读者明白，在封建四权统治下，中国旧农村劳动妇女的生活没有“春天”，比如祥林嫂。封建四大权力就像一张无形的网，把祥林嫂这样的女人生命中的泉水一网打尽，直到吞噬她们的灵魂。
(发表于《中国教学周刊》2000年6月7日+65438)
关于祥林嫂形象的思考
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摘要:鲁迅揭示的祥林嫂的悲剧不是基于“偶然”；祥林嫂的痛苦是精神上的痛苦，相对清醒清醒。它是持久而深刻的。X2ag5免费毕业论文lw.895......& gt& gt
鲁迅在哪部小说里写的祥林嫂？谢谢你，上帝保佑。祥林嫂，鲁迅小说《祝福》中的人物。《祝福》是鲁迅写的一篇反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。(本片原载于3月25日1924上海东方杂志第二十一卷第6期..每年年底“祝福”老江南一带的习俗。)这部杰作成功塑造了祥林嫂的典型形象。通过祥林嫂的悲剧，深刻揭示了地主阶级和封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，从而揭示了旧中国劳动妇女悲剧命运的社会根源。主人公祥林嫂的性格给读者留下了深刻的印象。祥林嫂是旧中国农村典型的勤劳、善良、淳朴、坚韧的劳动妇女。她遭受了许多不幸，绝望了。最后，她悲惨地死在地主阶级“年年有，家家有，今年有”的“祝福”声中。这与封建地主阶级杀鸡杀鹅、放鞭炮、乞求神灵保佑形成了鲜明的对比，使故事的悲剧性更加深刻。
你如何看待鲁迅作品中「看」和「被看」背后的本质？速度，“看见”和“被看见”都是鲁迅小说中反复出现的场景，也是他小说中人物关系的一种形象化描述。对围观者的直接描写出现在《药》、《阿q正传》、《示众》等小说中。在《祝福》、《孔乙己》等小说中，“看”与“被看”更多地表现为人物之间的深层关系，某个人因为特殊的原因成为观众观看的对象，比如他的悲剧经历、特殊的性格。在生活中，中国人不仅为自己而玩，还把别人做的事当成一场戏。观看和表演，即“观看他人”和“被他人观看”，已经成为中国人长期的生活方式。这种生活方式反映了看客集体无意识的民族劣根性。
无意识理论是弗洛伊德精神分析学的核心。根据这一观点，弗洛伊德认为人的精神可以分为三个层次:意识、前意识和潜意识，也就是所谓的“无意识”。无意识包括个体的原始冲动和各种本能，以及出生后与本能相关的欲望。他们在最深最底的地方，却不会被毁灭，只是在不自觉地移动着去迎接。有人形容为:在弗洛伊德看来，人的潜意识就像一个“大仓库”，里面有由原始冲动、各种本能和被压抑的欲望组成的过往经验。
与无意识相比，有意识的部分很小，不重要，只代表人格的表象；无意识部分大而重要，它隐藏着各种力量，是人类行为背后的内力。因为无意识是一种特殊的精神领域，有自己的欲望和冲动、表达方式和独特的机制，比有意识的心理过程更深刻、更复杂。弗洛伊德是一个“绝对决定论者”，他认为人类的一切行为和任何心理现象都离不开因果链，最终由深埋在无意识中的人的真实动机和目的所决定，这些动机和目的可以解释人类的行为和心理。
鲁迅的作品在创作时是否接受了弗洛伊德的理论？鲁迅在《故事新编·序》中谈及《不周山》(不周山)的创作时说:“《不周山》是第一篇把‘女娲炼石补天’的神话拿来试验的文章。首先是很严肃的，虽然只是拿弗洛伊德的理论来解释创造的起源——人和文学。”(1)但这已经是1922年了。弗洛伊德对鲁迅的直接或间接影响可以追溯到。据史料记载，鲁迅在写《阿q正传》的过程中，零星地吸收了“艺术是从上面思考，钻进藏在下面的冲动中获得的”的冲动论。纵观《鲁迅全集》，弗洛伊德的名字被提及不下十次。鲁迅在1921年翻译白川方明的《沉默之塔》，可见鲁迅对弗洛伊德思想的熟悉。
“看”与“被看”的艺术群像，是鲁迅个人经历对现实生活和民族习惯的反映。这种意识应该源于早年仙台著名的“滑梯事件”。民族焦虑与个人责任的强烈碰撞，使他毅然弃医从文，探寻民族劣根性的灵魂，而这些毫无意义的公共资料，正是鲁迅先生批判的对象，也成为他不同创作时期不同题材小说中永恒的话题。
我们先来看《示众》里的那句话:“一瞬间，全是看客。光头老头加进来后，空缺不多，但马上就被一个赤膊胖子给补上了。””光头男站在白背心的正对面，弯下腰，端详着背心上的字。最后，他念道:“嗡，嘟，嗡，八，还有……”胖子见白背心在研究那个油光发亮的秃子，也跟着研究起来。他看到一个发亮的脑袋，耳朵附近有一根灰白的头发，也不一定新奇。”“一个小学生冲上来，一手拿着头上的小白布帽，径直往人群里钻。但是到了三楼或者四楼，他遇到了不可动摇的伟大。他抬头一看，蓝裤子的腰上有一个宽宽的裸背，汗水还在顺着背往下流。“②大热天，十几个闲人在看犯人，里三层外三层。秃顶的人看不出烦恼，但他们只是读了白背心上的字，然而...> & gt
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