再论艺术下乡论纲
1，原生自然。
从基层看，中国社会是农村。直接以农业为生的人粘在了土地上。在人与空间的关系上，世代定居，即不流动，是正常的；迁移或流动是不正常的。就人的空间分布而言，是孤立的、分隔的，人口流动性低，社区间交流稀疏。
它的孤立和分离不是基于个体，而是基于生活在同一地方的群体。原因如下:小农户经营，房子和农场的距离不会太远；水利等公共项目合作的需要；安全的需要(人、兽、鬼)；兄弟之间平等继承的传统，使得人口一代一代地在同一个地方积累。？
正常的生活总是故乡。在人与人的关系中，它变成了一个熟人社会，一个一起长大的社会，一个有机的gemeinschaft，有一个有机的统一体。这种熟悉感来自于及时、多方面、频繁接触中发生的亲密感，是对人，对物。
这种定居社会和熟人社会的生活方式，是流动社会和陌生人社会(为完成一项任务而结合起来的社会，机械联合起来的法制社会)无法比拟的。？
2.文章《词下乡》。
在农村社会，永远不能说用文字是愚蠢的。文字传达的情意是不完整的，是间接引语，不能配合当时当地的情况，是不完善的工具。不仅是写作，口语(费孝通简单把语言分为说和写)也是不得不拿的工具。语言出现在一个群体所有经历的同一层面上。群体越大，经历的交集越有限，语言越简化。？
除了这些* * *语言，少数人之间的特殊语言，所谓的行话，所谓的切口，也会因为个人需要而产生。在这个乡村社会的亲密共同体中，不仅有这样的切口，还有更多的不需要声音和文字参与的象征性材料，比语言更有效。因此，在乡村社会中，不仅文字是多余的，甚至文字也不是传达亲情的唯一符号系统。
3、“重写下乡词”。
农村社会是一个面对面的社会。如果你有话要说，可以当面说清楚，不诉诸文字。文字的出现是因为人们在传递信息的过程中遇到了空间和时间的障碍。时间的障碍包括过去和现在的个人差距和代际的社会差距。说到过去和现在的差距，一个乡村社会的人需要的记忆范围很窄。
至于代沟，因为乡村社会是一个非常稳定的社会，人们是在熟人和耕地中长大的，个人的经历和几代人是平等的。经验不需要积累，只需要保存。
在刻板生活中长大的人，有深入生理基础的习惯，这有助于他们日出而作，日落而息。在这个社会里，把经验在代际间传递，只靠说话就够了，不靠文字和书本。(中国的写作不是发生在基层，最早的写作是寺庙式的。)?
4.“差分序列模式”。
本文的研究对象不限于乡村社会，而是中国的文化传统。西方社会的格局，就像一捆柴火，是群体格局。中国的图案就像一块石头扔进水里激起的涟漪。每个人都是他的社会影响力所推动的圈子的中心，是一种差异与和谐的格局。每个人的网络都有一个(自我)中心，每个网络的中心都不一样。网络的范围根据中央权力的大小是灵活的。？
在群体结构下，一是平等观念，群体成员是平等的，个人不能侵犯每个人的权利；二是宪法观念，群体只能在个人愿意交出的一项权利上控制个人，群体不能抹杀个人。在差序格局下，只有自我中心主义，公与私是相对的。站在任何一个圈子里向内看，也可以说是公。
所以费孝通说，在中国的传统社会，一个人可以为了自己牺牲家庭，为了家庭牺牲党，为了国家牺牲国家，为了国家牺牲世界。这和修身治国是一样的，在组织上也是一样的。唯一的区别就是内向和外向的路线，以及正面和负面的说法。注意，在这一点上，西方国家也是如此，可以为了自己的利益牺牲别国的利益。这是西方群体结构下群体-自我边界的一个例外。？
5.文章《维护私德》。
道德概念包括三个部分，规范、信念和制裁。在群体结构下，道德的基本概念是建立在群体与个人的关系上的，它与基督教的宗教概念有关。虔诚和信任是其中之一，个人在上帝面前的平等和上帝对每个人的公正是另一个。
代理人是群体结构社会中的一个基本概念。代理人是上帝或团体意志的执行者，而不是上帝和团体本身。上帝和上帝的代理人，牧师，国家和国家的代理人，政府之间的区别不能混淆。《独立宣言》中有一句话，人类组织政府是为了保护这些权利，政府的适当权力必须在被统治者的同意下产生；如果任何政权对这些目标有害，人民有权改革或废除任何政权。
我们认为这些真理是不言自明的。在差序格局下的道德体系中，没有不分差序的兼爱，也不容易为群体找到个体的道德元素。所有的价值标准都不可能存在于人伦差序之外，所有的普世标准都不管用。我们必须先问对象是谁，和自己是什么关系，才能决定自己能拿出什么标准。？
6.“家庭”篇。
家庭是由父母和子女组成的生育群体。在任何文化中，家庭总是被赋予生育之外的其他功能。在西方，家庭是一个团体共同体，有严格的团体界限。这个小区跑的事务很少，主要是生孩子。在中国的乡村社会，家庭没有严格的群体界限，不限于父母和子女，而是可以沿着父系扩展。结构上是宗族，是被赋予政治、经济、宗教等复杂功能的商业组织。
家的大小取决于生意的大小。在西方家庭中，夫妻是主轴，* * *从事生殖事务，孩子是配角。中国的家是一个连续的商业共同体，它的主轴在父子之间，在婆媳之间，而且是纵向的，夫妻俩成了匹配轴。注重效率，排除夫妻间的暧昧。不仅仅是性别，不同年龄层之间也保持着较大的距离，这是将生育以外的诸多功能带入家庭共同体的结果。？
7.“男人和女人不一样”。
稳定社会关系的力量不是情感，而是理解，即接受同一个意义体系。在乡村社会中，是性别阻碍了同居的人们对它的充分理解。而不以实用为目的，追求创造生命体验(生命的意义)的浮士德式的爱情精神，在乡村社会是不可能存在的，因为乡村社会不需要新的社会关系，更害怕旧的社会关系被破坏。
男女之间的关系必须有一个安排，这样他们之间就不会有令人兴奋的感情。这就是男女有别的原理，就是单纯的认为男女不需要求同，不需要理解，在生活中是孤立的。在乡村社会，家庭是以同性为主，异性为辅的单线组合，同性原则比异性原则更重要。由于男女界限不同，中国传统的情感取向偏向同性，同性恋和自恋的程度也不浅。
8、《礼治与秩序》。
西方是法治社会。(法治就是人治，但也不是没有人的因素。乡村社会是一个没有法律的社会(国家权力维护的规则)，也是一个礼治的社会(人)。礼治的社会是不温柔的。礼貌是公认的社会行为准则。
法律由国家权力执行，而仪式由传统维持。传统是社会积累的经验，文化也是传统。在乡村社会，传统比现代社会更重要，更有效。跟着走是有福气的，不跟着走就会出问题。人们对传统有一种敬畏感，礼仪的实行从教化发展出了个人的敬畏感，使人们服从它，人们主动服从它。礼治的可能性必须建立在传统能够有效应对生活问题的前提下。？
9.没有诉讼。
在乡村社会，诉讼律师(刀笔收藏家、现代律师)没有地位。父母掌管地方秩序，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是越狱。农村的调解实际上是一个教育过程。维护礼治的力量不在于外在的权力，而在于内在的良知，所以礼治更注重修身克己。
在中国传统的差序格局下，没有可以适用于所有人的统一规则，而现行法律采取的是个人平均主义。法官不考虑道德问题和伦理观念。他不是在育人，而是在定权。很多时候，诉讼的目的是为了获得以后可以遵循的规则。现行司法制度破坏了原有的礼治秩序，却无法有效建立法治秩序。？
10，无为的政治。
有一种权力叫暴力权力，是冲突过程的延续，是统治者的工具，存在于阶级斗争中。暴力权力有诱人的经济利益，A集团(阶级、民族、国家)想用权力统治B集团(阶级、民族、国家)来谋利。它存在的前提是B群生产的比消费的多。在乡村社会，暴力力量的基础是不足的，因为农业的剩余是随着人口的增加而分享的。
另一种权力叫做同意权，是基于社会契约和同意的。社会分工越复杂，这种权力的范围就越广。但是在农村社会，自给自足和有限分工。所以乡村社会的权力结构名义上是专制独裁的，但从人们的现实生活来看，是懈怠无力的，是放任自流的。？
11，长者法则。
乡村社会的第三种特殊权力结构既不是暴力权力，也不是同意权力。它发生在社会继承(代际更替)的过程中，是教育权力，是父权，也就是长辈权力。人生如逆旅，必须要有教养，让他在很多法律下可以为所欲为而不碰壁。
然而，受教育者别无选择。他要学的东西，我们称之为文化，在他之前就存在了。(文化先于存在)教育他们的人不是* *，是暴力，但不一定。简而言之，教育的过程就是代替社会培养符合某种文化方式、过着群体生活的分子。
教育权力在亲子关系中最为明显，但并不局限于亲子关系。所有的文化强制，而不是政治强制，都包含这种力量。儒家想以教育的力量来形成一个王，他们对暴力的力量所维持的秩序从来都不热心。教育权力向成年人关系的扩展必须假设一种稳定的文化，而论资排辈原则的重要性也显示了教育权力的重要性。
12，血缘与地理。
亲属关系是指人与人之间的权利和义务，是根据亲属关系确定的。血缘决定的社会地位不允许个人选择。血缘是一种稳定的力量。在稳定的社会里，地理只是血缘关系的投影，籍贯只是血缘关系的空间投影。生活在社区中的边缘人往往得不到一个普通公民的权利，也不被信任。
亲密的血缘关系制约着许多社会活动，其中最重要的是冲突和竞争。亲密社区的团结依赖于各种元素，所有这些元素都彼此欠下突出的人情；竞争的生意是不能存在的，他们的交易是靠人情维系的，是相互馈赠的。地理是从商业发展而来的社会关系，是一个以契约为基础的社会，理性主导着人们的活动，这是乡土社会所缺乏的。
13，名实分离。
除了暴力权力、同意权力、长辈权力之外，还有第四种权力，它发生在激烈的社会变革过程中。当旧的社会结构无法应对新的环境，即无法回答人们的需求时，就会发生社会变革。当社会变革缓慢时，长辈的权力会很强大，变得很快，长辈的权力也会相应减少。
新旧交替时期，容易产生文化英雄。他们提出与时俱进获得信任、创造力量的思想，费孝通称之为与时俱进的力量。时代的力量是稳定社会中最不发达的。如果社会变迁的速度足够慢，等于世代交替的速度，世代之间没有冲突，传统的渐变仍然可以维持长辈的权力。
长老会的权力建立在启蒙的基础上，不容忍反对。反对被时间冲淡，成为评论。它维持长辈的形式，注入变化的内容，导致名实分离，虚伪成为必然和必要，名实的距离随着社会变化的速度而增大。？
14，从欲望到需要。
在乡村社会，人们可以凭欲望行事，但在现代社会，欲望不能作为人们行为的指南。因为需要而有计划，这是社会变革的一个非常重要的里程碑。在乡村社会中，个人欲望是符合人类生存条件的。欲望是一种文化事实。
在乡村社会，文化培养出来的欲望可以作为行为的指南，结果是符合生存的条件，但这种封印是没有意识和计划的。当社会瞬息万变，原有文化不能有效地给生活带来满足感时，人类不得不去推断行为与目的的关系。这是理性的时代，知识成为时代的力量？