有人了解奴隶社会的青铜纹饰吗？很长。求你了。
摘要:中国的酒文化历史悠久，博大精深。是中国文化的重要组成部分，酒器是酒文化的重要载体。我们可以通过酒器了解我们的传统文化。本文围绕中国青铜酒器的辉煌时期——奴隶社会，分析了酒器的产生、发展、分类与现代设计的关系。
关键词:奴隶社会青铜酒器现代设计，人性化设计
无论是在社交礼仪中，还是在日常生活中，饮酒已经成为一种重要的休闲娱乐方式。因此，除了方便使用的需要，酒具的设计和使用也成为了不同场合礼仪中非常重要的一个方面。这与酒具的发展是分不开的。尤其是在青铜器盛行的夏商周时期，青铜酒器成为这一时期流传作品中非常重要的一部分。
一、奴隶社会青铜酒器的出现
中国古代铜冶炼的发明和青铜器的使用始于何时，目前尚无定论。但长期以来，从文献记载的夏人活动中心——豫西黄河洛水地区的原始文化遗址和后原始文化遗址来看，考古界多将其视为原始文化遗址或早期商遗址，使夏文化的存在有点混乱。近年来，经过“夏商周断代工程”研究者的不懈努力，夏文化的发掘终于有了一个公开的结论:二里头文化属于夏文化。相应地，夏朝开始了具有中国特色的青铜时代的序幕。[1]
由此开始了奴隶社会青铜文化的辉煌时期，也是一个被称为“残酷与文明并存”的时期
生产力的迅速发展和生活资料的广泛来源极大地增加了社会财富。有一些剩余产品，氏族和部落合并，联盟和部落首领的统治区域逐渐扩大。这是氏族社会即将崩溃，阶级社会即将出现时的社会面貌。这个即将到来的社会是一个奴隶社会。统治者对被统治者的压迫有发展生产的一面，但却促成了尖锐的斗争。夏朝最后一个国王夏杰暴虐放荡，激起了人们的仇恨，导致了尚超的崛起。商朝的建立是奴隶社会的发展，但奴隶制统治是残酷的，奴隶社会的文明也是在残酷统治的背景下创造的。在各地发现的大小奴隶主墓葬中，有一批陪葬的奴隶，也称出土礼器，是一批奴隶智慧的结晶。但奴隶往往像器皿一样随主人陪葬，奴隶只是奴隶主统治下的牛马锄头之类的生产工具。周王朝的建立，是在酗酒、铺张浪费、漠视国民政府、民心广泛的社会条件下建立起来的，对国民政府进行了一系列的改革，从政治经济到文化艺术，有一整套的法律法规。君臣、父子、贵贱的等级分明。不同等级使用的器皿种类数量不同。奴隶主愚昧迷信，崇拜祖先，认为天上有一个至高无上的神——天地，对文化艺术的发展影响很大[2]
在这种背景下，出现了青铜礼器。所谓礼器，是指中国进入最初的阶级社会后，奴隶主、贵族在从事祭祀、宴饮或上朝等活动时，用以举行仪式的器皿。在奴隶主建立奴隶国家的过程中，随着奴隶主贵族统治地位的确立，青铜器被奴隶主贵族所垄断。一些原本是生活用具的青铜器，被赋予了特殊的含义，体现了奴隶主的统治权威，区分了尊卑，成为奴隶制理性的象征，因此被称为礼器。礼器的这一功能在奴隶制鼎盛的商周时期得到了充分发挥。作为奴隶社会礼器的重要组成部分，酒器在这一时期经历了它的辉煌。
二、酒器的分类
夏商周时期的酒器有以下几种:窖、邑、爵、邑、邑、邑、邑、邑、邑、窖、邑、邑、邑。本部分将结合古代文献简要介绍几种酒器的造型和使用方法。
礼记？礼器》云:“祠堂祭祀，尊者举弓，卑者举角。“因此，号角是一种饮酒的器皿，有人认为号角是用来温酒的。更早的实物发现于二里头文化时期，现在藏于上海博物馆的乳头角在时间上属于夏朝晚期。凹弧开阔，两端尖上翘，体长扁，外鼓假腹上有圆孔，三角足残，腹上有弦纹，斜管状流上有钉纹，商代晚期西周早期有青铜角，但数量不多。它的形状口上无流，无柱，如果翅膀是尾巴，中间是杯状，或有盖或无盖。但是，喇叭是卑微的人用的，大部分是平民。不可能大量使用豪华的青铜酒器，而更多使用陶器和木制酒器，所以出土和流传的青铜牛角较少。
礼记？礼器》云:“尊者献爵位，卑者献之。“分散了，那是一种不起眼的仪器。随着喇叭的声音，它的形状像一个喇叭，有一个圆形的嘴，上面有两个圆柱。最初的陶器是陶器，龙山文化类型庙底沟二期发现了许多陶器。更早的青铜棺发现于商代早期的二里岗遗址。仅藏于河南省博物馆的乳钉纹棺，为商代早期器物，器口张开，器缘较厚，有钉帽形柱、腰、腹、底。腰饰钉纹和弦纹，腹饰五鼓纹，造型简约。考古发掘中发现了商代晚期和周初的青铜棺。这些青铜器又矮又厚，多为有蹄、三足，有的达到四足。
《说文》说:“爵，礼器，形似爵...故饮器似爵，足以取其歌节。”爵是鸟，所以感觉造型是鸟的形状。整个器具的形状颇像一只竖起来的鸟尾巴。爵是一种饮器，一般形状为口颈浑浊，口窄，前面有流，即倒酒的槽；尾后尾细长，流折处有两根短柱，柱顶为圆帽。中间为杯状，腹侧有蝎，下部有三足。最初的贵族爵位是由陶器制成的，青铜爵位也由此发展而来。目前在偃师二里头遗址发现了较早的爵位，二里头遗址也发现了陶器爵位并存的现象。考古工作中，在殷墟木浩墓中发现了40个爵位，这是迄今为止发现的最大一组青铜爵位。比较有名的是西周的白公，他的碑文上写着:“白公为阿津爵，用酌为饭。”确认爵是饮酒器。
《说文》曰:“嘿，乡饮角也。”礼记？礼器》云:“尊者举旗。“所以是有身份的人用的，考古发现的物件一般都比较华丽。其形状多为椭球形，也有圆形，口小，颈大，腹深，足圆，多有盖。青铜龙和青铜龙一样，在商代晚期和西周早期流行，西周中期以后随着青铜龙而衰落。
诗经？周南？《卷耳》说:“我想想。”可以证明你是一个喝酒的工具。它的大部分形状都是模仿动物的，如老虎、牛、羊等。，其中，牛最具代表性，故称“坛前”。1976，河南安阳小屯5号墓出土，现藏于中国科学院考古研究所司木新。它是鸟和动物的结合体，前两脚像动物的蹄子，后两脚像马蹄铁。器身饰以龙虎兽雷纹组成的鸟羽，上面布满铭文。青铜赋盛行于商代和西周初年。
尊也是一种盛酒的器皿。起初，尊是用陶器制成的，其形状多为大口或尖底。山东大汶口文化遗址出土了一尊大嘴尊，尊上刻有一些符号，引人注目。商代以后开始流行铜像。从已发现的铜像来看，其造型多种多样，一般可分为肩张大嘴、龙兽三类。雕像的尺寸比雕像小，而且有吊梁，所以装置的形状比较复杂。通常它有一个小口，一个盖子和一个长脖子。有椭圆体、扁圆体、圆柱体和正方形，还有根据鸟兽形状制作的。用来调酒的器具，就是用水之类的东西把酒调成或浓或淡的颜色的酒具。目前，较早的铜杯是二里头文化依赖的实物。总的来说，青铜杯出现于商代早期，盛行于商代晚期至西周，其形制在不同时期有所变化。商代早期的青铜杯是袋装足，上面流，商代晚期是腹部流，圈足，有的甚至还带梁。西周的青铜杯变化更多，出现了方杯。
诗经？Daya？韩揖曰:“显父之恩，有百壶清酒。”“孟子？惠亮·王霞说，“吃水壶里的果肉来欢迎王师。“你可以证明这个壶是一个盛酒的器皿。壶起源很早，新石器时代龙山文化和裴李岗文化就有陶罐出土。商代出现铜壶，开始流行。一般都是小口大肚，有的还有吊梁，有盖的或者无盖的。易在青铜器铭文中常作为青铜礼器的统称，但与“尊”合称为“尊仪”。然而，在出土的青铜器中，有一种青铜器具有相同的特征——方口、方盖、方腹、方圆足，有叶缘，顶有四坡。到了宋代以后，所谓人给这种器物起了一个特别的名字，叫做“易”，后来叫做“方易”。青铜方毅出现在商代晚期。西周中期以后，方邑稀少，似乎逐渐衰落。
还有很多青铜器被当作或用作盛酒的器皿，如坛子、勺子、禁令等。，所以本文就不赘述了。
3.奴隶社会不同时期青铜器的造型特征及代表作。
从夏朝出土的青铜器来看，主要是小型工具和武器。青铜礼器仅限饮酒者使用。其形制与陶爵一模一样，壁薄、体扁、腰细。足扁平，流长尾长，槽形窄，流口交界处有多根柱子，镂空弧度大，对应一足。这是夏代青铜爵的典型造型。[3]
商代青铜器的形制多来源于陶器，如鼎、魏等，均由、演变而来，但也具有青铜器的风格特征，如胎质薄。一般来说，方形和圆形的几何形状是商代青铜器中最常见的形状。而这些几何形状遵循的原则是物体的上中下比例要协调，左中右要平衡，使物体的重心落在理想的位置上，从而达到沉稳的视觉效果。器皿各种配件的摆放都是在不破坏整体平衡的原则下进行的，所以除了更好的满足实用需求外，也是调节平衡的有效手段。商代晚期，青铜器的造型有了很大的突破和创新，特色方器更为普遍。[4]
商代青铜器中，人兽立体雕塑是最具艺术形式的。各种青铜器的雕塑是人或动物的立体雕塑和实用的容器造型的结合。如1938年湖南宁乡月山铺出土，现藏于历史博物馆的泗阳方尊，高58.3厘米，口长52.4厘米，重34.5公斤。它是方口、大边、转颈，每张脸的角和中央都有芭蕉叶图案装饰。芭蕉叶图案中央有脊，八条脊均伸出器口，使器口张开。雕像四周铸有一只站立的羊，头伸出雕像外，大角卷曲，尖向前，身体和腿、蹄分别在肚皮雕像的圈脚上，即与铜像融为一体，犹如四只羊站在四面八方，彼此相对，呼之欲出。* * *肩负着方形雕像的长颈和外出就餐的嘴，从而成功地将立体雕塑与容器造型结合起来。
西周早期，即从武王到穆王，青铜时代既有商代晚期的遗风，又有自己的风格。周初，最重要的酒器是左和尊。有些形状大多是下垂的肚子。为了增加器皿的稳定性，往往在盖子的两侧装饰长角，给人一种富丽堂皇、坚固的感觉。西周晚期，青铜器的性质发生了明显的变化，总的趋势是礼器制作粗糙粗糙，与前期形成了明显的对比。[5]
和商代一样，西周的青铜器中也有大量动物造型的青铜酒器。代表作品有1988陕西宝鸡出土现藏宝鸡博物馆的鱼形像。形似鲤鱼，满身鳞甲，盖饰一条小鱼，鳍扣四人足。1982年，江苏丹徒出土的一尊鸟形雕像，很快浮现出一只丰满的水禽，宽厚的驼背，蹼足。因为他素净的身躯，商代青铜器身上笼罩的神秘色彩消失了，使他更加传神。周代的青铜器显示了他的艺术魅力。
第四，奴隶社会青铜酒器对现代设计的启示
《花王公基》提出:“有时，天气足，料美，工巧。把这四个结合起来，然后就可以好了。材料和艺人技术好但不好，就不会时不时生气。”好天气、好天气、好材料和娴熟的艺术是成就一件优秀工艺品的四个主要因素。[6]我们的祖先结合天气和当地条件发现了天然铜。由于其熔点高，质地柔软，易于铸造，青铜器逐渐兴盛起来。经过长期的铸造实践，工匠们摸索出了铜锡合金的优点，对青铜器的物理性能有了科学的认识，得出了铸造不同器皿需要不同的铜锡含量，才能使器皿发挥出最佳的使用效率，也就是所谓的“六(七)剂”。青铜器的铸造非常严格。在长期的铸造经验中，工匠们不仅掌握了合金比例，而且在每一道工序中都改变了器皿的形状，铸造出各种用途的器皿，酒器就是其中很重要的一个方面。这些器物有的是铸塑结合，有的是通孔雕琢，有的是繁复的摆件，有的是轻盈干净，有的是鸟兽等自然造型，有的是浑厚巨大，有的是纤细、新颖、独特奇特，如四羊像、鸟兽图案等，都达到了很高的艺术水平。天气、地理、材料、艺术、匠心一应俱全，怎么可能没有优秀的设计作品？
奴隶社会的青铜酒器设计，让我们想起今天的酒器设计，延伸到现代设计，很多都是抛弃本源，盲目西化。在一个民族的文化体系中，工艺文化往往具有综合的功能和性质，往往比其他文化具有更悠久的历史和基础，成为其他文化艺术生长的土壤。张先生把这种工艺文化现象称为“原始文化”。[7]工艺美术的独创性不仅表明这种文化起源于人类的童年，而且表明这种文化贯穿于人类文化的历史发展。他是一棵参天大树，在成长的过程中不断产生新的枝干和繁茂的枝叶，形成了文化生命系统之树。就像对待西方设计一样，吸收外来文化，以外来民族文化为营养，吸收融合，不断丰富发展自己。
有人可能会质疑，在生活节奏加快的今天，如果模仿当时的设计材料或装饰或造型或做工，我们是不愿意从古代青铜器中汲取经验和营养的。而且在奴隶时代，流传至今的精美物件，大部分都是奴隶主使用的。作为祭祀、仪式或宴会，今天不可能花费这么多的人力物力。但并不意味着手工时代的设计和现代设计有冲突。无论时代如何不同，为人民服务的设计宗旨是一致的。在手工业时代，设计个性化、多样化、小批量，体现了为少数人服务的宗旨，适应了统治者和少数贵族阶级炫耀权力和地位的要求。随着工业时代的到来，机器的出现使大规模生产和标准化生产成为主要的生产方式，设计在很大程度上从少数人的奢侈品变成了大多数人的必需品。为人服务的设计宗旨是满足大多数人的需求。这种转变不仅促进了人们更深入的理解和研究，也促进了设计的商业化趋势，但并不意味着可以粗制滥造，而是结合了古人的设计原则和设计经验，使设计更加科学、合理、完善。
说到“人”的设计，这里所说的“人”不仅仅是一个生物人，更是一个社会人。所以人要与物和环境协调，与社会协调，其核心是人。虽然这一点在奴隶社会没有被总结为设计原则，但是很多优秀的设计已经体现了这一特点。青铜雕塑中经常出现人-动物造型的器皿，如上面提到的著名的四羊方尊，与动物结合得十分生动。河南安阳傅浩墓出土的还有一尊青铜猫头鹰雕像，是一只骄傲的猫头鹰，蹲伏着，昂着头。凭借其厚实的爪子和直立在地面上的尾羽，形成三个支撑点，极为稳定有力。在大猫头鹰的后面，有一只翅膀张开的小猫头鹰。它环顾四周，展开翅膀，试图向上飞，摆脱压在它身上的大猫头鹰。这一个大，一个小，一个静，一个动，形成鲜明的对比，丰富、稳健、生动、形象。没有匠人对自然的热爱，就不会有如此的创作激情，也不会有如此优秀的作品。现在大家谈论的都是“绿色设计”、“人文设计”，却不关心自然，不杀害动物，那么“人文设计”将只是一句空话。设计理念受实践的影响和制约。一个好的设计应该具有人与自然的和谐，“好天气好氛围”的结合才能达到目的。工艺设计作为生产的主要环节，看似是为创造和生产而设计，但从根本意义上说，设计和创造一样，都是为了满足人的需求，奴隶社会是为了满足奴隶主的需求，现代设计是为了满足大众审美和使用的需求。说到底都是为人而不是物设计的。设计必须考虑人与物、物与物、人与环境的关系。其实物与物的关系，其实就是人与人的关系。
黑格尔说:“人有一种在直接呈现给他的外在事物中实现自己的冲动。”人通过改变外在的东西，在这些外在的东西上刻下自己内心生活的烙印，发现自己的性格在这些外在的东西上重现，从而达到这个目的。这样做的目的是为了消除作为自由人对外部世界的顽固异化。在事物的形态上，他只欣赏自己的外在实在。"
酒器的制作本身就包含着“自然人化”的元素，其造型纹饰具有明显的审美意识和审美目的，总体上体现了先民对自我与外物关系的一种新的认知，一种通过物来表现自己心灵，从而在物中观察自己本质力量的活动。在艺术精神上体现了更加饱满的创造感。虽然有明显的实用功利目的和一些精神需求，但它所体现的目的和需求是自发的、自由的、本能的甚至是原始的，而不是强迫的、压制的、规范的。所以它的艺术包含了更多人性的要求，是最接近人性本质的艺术。正如格罗斯所说:“艺术的原始形式有时会给人一种奇怪的、艺术的第一印象。一旦我们更仔细地考察它，就会发现它的形成是符合最高艺术发展的规律的。”