美学思想论纲

庄子是先秦诸子百家的重要代表人物。才华横溢，学识渊博，不落俗套，对现实生活有自己独特的见解和理解，构建了自己完整的思想体系。读《庄子》，蕴含着庄子崇高的自然，反对人为，同时以“言不足”的精神境界，达到“自然之美”、“虚静之美”、“物化之美”，是其美学思想的核心，具有明显的文学特征，也表现出最理想主义的美学思想。

关键词庄子美学核心

《庄子》共三十三篇，分为内、外、杂三部分。《庄子》表现了庄子鄙弃富贵、权势、名利，力图在乱世中保持独立人格，追求无忧无虑的精神自由的思想，以及他的“天地与我共存，万物与我为一。”精神领域。庄子崇尚自然，主张以简单为美，同时在精神上翱翔于“无有之地”，跨越时空的限制，进入没有过去和现在，没有超越知觉的生死的“忘”的境界。庄子的道德生活其实是一种艺术生活，与艺术家的精神状态有相通之处。这种哲学思想的表达形式具有明显的文学特征，也表现出最理想化的美学思想。

一个

自然美一直是学术界的一个难题，尤其是《庄子》中的自然美思想，至今没有定论。学术界有人认为庄子没有自然美。他们以庄子生于乱世，庄子人生观的核心是“全生”和“养生”为由，认为庄子既没有时间也没有乐趣去关注自然的美丑。还有人通过《万物论》中的“万物和谐”、“丑物中亦有道”来否定庄子自然美思想的存在，提出美不是庄子所崇尚和欣赏的。承认《庄子》自然美存在的学者，大多是从自然精神层面进行论述，而忽略了《庄子》对自然景物美的发现和描写。我觉得这不够客观和准确。鉴于自然美在中国美学中的重要地位，我认为有必要重新审视和解读自然美，尤其是《庄子》文本中蕴含的自然美思想。庄子继承和发展了老子“无为而无不为”的思想，认为“天道自然无为”是人的力量所不能改变的。因此，他提出了“谁也不能毁天，谁也不能以理毁命”，主张尊重客观事物本身的规律，而不是以人的主观愿望去改变它们。庄子的自然主义哲学体现在《庄子》一书中，形成了“简单即美”和“尊重自然、重视真理”的美学思想。庄子认为，美在于自然，任何人为的艺术都是对自然美的破坏。他在《万物论》中通过比较天、地、人的声音来说明这种自然之美:“地之声使人知万物，而人之声胜于竹”，“天之富者，自吹各种异，使自己咸，怒者，恶也！”民乐是指人们用丝竹乐队演奏，是人为的，属于劣等音；地声是自然界风吹孔窍发出的声音，可以由风的大小和孔窍的不同形状形成，也不是最美的；只有自然是自然的声音，是很多人发出的，不依赖任何外力。

天地之大美。庄子在《西游记》中无意中透露了他的“大而美”思想，该思想致力于“天道无为”:“天地有大美，而无所言，四时有明法，万物有理而无所言。圣人，原天地之美，万物之理，是人无为之理，大圣不为，天地观也。”庄子主张圣人要模仿世间万物自然无为的状态，做到“无字”、“无议”、“无言”，从而无为而治。同时，在《秋水》一文中，庄子对“天地之大美”有意味深长的描述:“秋水来时，百川填河，河水大流，两...河伯开始看脸，看着大海叹息:‘野语有云:吾谓之也。.....但不是空的……”庄子用河伯比喻有出息的小知识，用北海比喻无为，河伯见北海之耻引发了以下北海的万物一体思想，赞美“大美”的无限性，调侃“小美”，巧妙地将审美主体的感受与审美客体的磅礴气势结合起来。

自然简单的美。崇尚自然美就是崇尚简单美，因为简单是万物的自然状态。庄子说:“雕既是切，又是返朴归真。”尚朴必须提倡“顺应自然”，反对雕琢。但庄子并不完全否定事物外表的美，只是反对违背事物自然本性的人为破坏。他指出:“简约不残，这是牺牲！白玉不毁，就尴尬了！”庄子及其后学者在《渔父》中也提出了“天道贵于真理”的理论。对于“天”，庄子认为“无为即天”，而对于“真”、“理”，自然是服从于天。《庄子·渔父》进一步说，它是“真，诚至也。不精不诚，不动人。.....如果真理在里面，上帝在外面活动，所以它是真实的。”简洁的吓人。

二

“虚静”与“物化”理论；老子最早在《道德经》中提出了“要空，要静，要信”的思想。庄子继承和发展了老子的“虚静”说，认为虚静是进入道境的必要心理状态。《庄子大师》曰:“断肢则灵，离形则知，同大同也。这叫坐忘。”庄子的“坐忘”是“虚静”，是使人忘记一切存在，忘记自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一的境界。庄子认为，虚静只有在“弃学弃智”的基础上才能达到。但是，只有达到了空与静，才能对客观世界有最全面、最深刻的认识，才能自由地进行审美拍照，才能繁荣艺术创造力，才能创作出与大自然的本性完全一致的作品。庄子的“虚静”说对后世影响很大，后世的作家、文艺理论家或多或少都受到庄子“虚静”说的影响。“物化”论:庄子的“物化”论与其“虚静”论有关。庄子认为，“虚静”是认识“道”的方式和方法，是进入道的境界必须具备的一种精神状态。就创作主体而言，要有“虚静”的精神状态，这是能否创作出自然艺术的关键，从创作主体与创作客体的关系来看。必须达到实体化的状态。什么是“物化”？在庄子看来，人进入一种虚静的状态后，会忘记一切，甚至忘记自己，不再受自己感觉器官的束缚和限制，从而达到“大彻大悟”。作为造物者，主体人似乎不复存在，主体的“性”(天)与客体的“性”(天)合而为一，就是进入“物化”的境界，这就是所谓的“合天”。在这种状态下的创作，自然是与自然完全一致的。在养生领域，庄子解释说，清静无为可以使人舒适快乐，不为烦恼所扰，从而长寿。在美学上，解释了空静之美，即无为之美，简单之美，所谓一而三，三而一。“勃之志，解之谬心，去德之劳，塞之道。贵富贵严，名利六，智伯也；宽容色、理、气、意也是不对的；邪欲、情绪、喜怒哀乐也累；”⑩这里主要阐述养生理论，列举困扰、侵蚀、破坏人的真实性的24个因素。总结起来，其实就是三项:“智伯”(扰乱意志)、“误解心灵”(束缚心灵)、“累德”(拖累德行)、“拦路”(堵塞道路)。只有去除他们的道德干扰和疲劳，才能恢复空无作为的自然本性，达到健康美学所要求的目的。

《天道》曰:“天下惜道者有书。书不是文字，文字贵。语言中有价值的东西就是它所表达的意思。你不能说你想要什么，但世界是宝贵的。然后知者不言，言者不知，天下知之！”庄子说“顺乎意志者”就是道，语言可以用“各种名”来表达事物，但没有“各种名”就不能表达道。庄子“不可说”的论述虽然是关于道与言的关系，但对文学艺术之美有很大的启示和影响，文学语言的艺术，没有语言就没有文学；但还有另一个方面的问题，那就是文学中最精致、最美丽、最迷人的东西，往往是语言无法表达的。文学中的美，就是那些感兴趣的微秒，复杂的情感，崇高的境界，悠长的韵味等等。

三

《庄子·外物》篇说:“编筐之人，陷鱼太深，忘筐；蹄子在兔子身上，他得到了兔子，却忘记了蹄子演讲者如此关注，以至于忘了自豪地说些什么。“在庄子看来，言不能尽意，即言不能尽意。他说:“语言中珍贵的就是意义。“你不能说你想要什么。”(天)庄子强调语言的局限性，指出不可能完全表达人复杂的思维内容。这种认识在一定程度上符合人们认知实践的实际情况，但也有明星的局限性。但庄子以言不尽意为基础的“得意忘言”说，对文艺创作影响深远。文学作品要求有意蕴、有回味，往往要求事半功倍，追求“味外之旨”、“言外之意”。庄子的“得意忘言”说，恰恰揭示了文学创作中言意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了重大影响。魏晋以后直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“言外之意”的传统，为意境理论的产生和发展奠定了理论基础。在《田芸》中，庄子还论述了“自然”的特点:“听其声而不闻其声，而不闻其形，其形充满天地，包裹六极。”郭象注:“此为无喜之乐，喜为至善。”其实这就是老子所提倡的“大声音大希望”。意思是反对用片面的、有限的声乐破坏或代替美国的自然声音。《庄子·外物》一文说:“做乞丐的人，陷在鱼里太深，忘了鱼；蹄子在兔子中是如此，他得到了兔子却忘记了蹄子；说话的人太在意了，以至于忘了骄傲地说出来。”提出所谓“自鸣得意忘词”理论。在庄子看来，言不能尽意，即言不能尽意。庄子强调语言的局限性，指出语言不可能完全表达人的复杂思维。这种认识在一定程度上符合人们认知实践的实际情况，但也有明星的局限性。然而，庄子基于言之不全的“得意忘言”理论对文艺创作有着深远的影响。文学作品要求有意蕴、有回味，往往要求事半功倍，追求“味外之意”和“意蕴”。庄子的“得意忘言”说，恰恰揭示了文学创作中言意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了重大影响。魏晋以后直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重“言外之意”的传统，为意境理论的产生和发展奠定了理论基础。

总之，庄子的美学思想对后世影响很大，他对美的追求，对人生的追求，永远是一个向上的过程。只有强调个体生命的自由，美与丑、善与恶、喜与悲才能上升到自然的境界。重视自我，人性与生命的完全和谐，这是庄子想留给后人的美学思想的精髓。

参考

1.陈寅恪。庄雪文艺观研究。复旦大学博士论文，1993。

2.论曹处机与庄子。第一版。广东人民出版社，1987。

3.刘绍金。庄子与中国美学。第一版。广东高等教育出版社，1989。

3.陈鼓应庄子。第一版。三联书店，1999。

4.张。庄子说。第一版。上海人民出版社，1992。

5.王小语。《庄子内篇》庄子通新解。第一版。岳麓书屋，1983。

6.同庆柄。胸襟的冷漠与美的发现——论审美的空与静