后期制作毕业论文题目

一是对故土的热爱，迟子建孜孜不倦地引导读者一次次流连于她家乡的山川、河流、植物、花鸟鱼虫。自20世纪80年代中期进入文坛以来，迟子建一直在坚持不懈地书写她的家乡风光。其中，她早期的作品，如《北极村的童话》、《沉睡无垠》，以及后期的作品，更多的是Dll海地对东北边陲自然风光和乡村生活的描写，读者会被她作品中迷人的自然风光所吸引。在迟子建眼里，家乡的北部到处都是美丽的风景，从茂密的森林到皑皑白雪，从北极光到金铃般的马铃薯花...即使有无处不在的风景，在迟子建的作品里，家乡的美也是不同于其他地方的。春光月色无处不在，但我家乡这里的春天与南方的春光花美不同，更自然透彻。月光也不同于其他地方。很悲伤，很安静。他们喜欢选择夏季森林或冬季水域来展示他们的美丽。森林和冰，这美丽的月光的载体，也是大兴安岭地区的特殊风景。同样，这里的秋天也不同于南方的秋天，秋山被霜染成了五华山。山色斑斓，仿佛所有的山色都在绽放，但金黄和绯红的颜色并没有亮多久，雪花从天而降。北极村很少下雨，但有雾。迟子建非常喜欢那种属于北方的优雅灵动的雾，经常把自己喜欢的人和事放在这种梦幻的生活场景中。迟子建小说中北方干燥坚硬的边陲小城笼罩在雾中，有江南水乡的美与润泽，却洗去了江南阴雨天散发的潮湿氤氲的气息。文学作品中的地域文化特征与作家自身的地域文化心理素质密切相关。而“作家自身的地域文化心理素质首先来自童年和青春期的发源地，来自故乡和故乡。”那里的自然风光、风土人情、历史文物、文化传统，从他刚刚能够认识世界开始就感染了他，日积月累，形成了他最初的、最基本的地域文化心理素质。这种心理素质表现为对乡土的依恋、长久的留恋和思乡之情，甚至可以伴随人一生。" .迟子建出生在中国最北部的漠河，童年在黑龙江度过。家乡的自然环境、民风民俗、文化传统，从小就感染和熏陶着迟子建，日积月累形成了她在特定地域的文化心理素质。纵观她的作品，浓浓的乡土情结让她的目光和笔墨时不时难以离开故乡。她的创作生涯近乎执拗，渴望留在自己熟悉的故土，尤其是早期作品更注重描绘自然风光。可以看出，她对一些自然意象的描写，仍然带着童年记忆的影子。鲜亮的大葱，醉人的城市，香喷喷的土豆花...她对家乡风景的描述仍带有童年的印象。北极村是迟子建的故乡，在这里她留下了太多童年的回忆，这些回忆总是深深地缠绕着她:“我走上文学之路后，脑海中经常浮现出童年故乡的山川河流、草滩等自然画面。好像还能闻到花草的清香，河流的味道。我常常不由自主地想起童年家乡的生活场景，想起村民们的行事方式和表情，想起他们高兴和生气时的样子。“迟子建的小说中往往充满了东北美丽的自然意象，让那些东北风情充满了淳朴的质感。无论是山、树、动物还是人，都从童年的视角获得奇幻的意境，让人在联想中感受到迟子建作为天才作家的牺牲姿态。我也喜欢植物种类的诗意延伸。a的小说让我们领略了她家乡的自然之美，也感受到了黑土地所产生的文化的独特魅力。黑土地深厚的自然力量和人物的生活相辅相成，自然成为人物精神内涵的补充。在迟子建的文学世界里，草会唱歌，牛马会思考，鱼会哭泣。自然界的一切不仅是许多人赖以生存的有形内容，也是他们生活的一部分。她认为，动物和植物之间也有语言交流，但人类与生俱来的“命令”和这种精神语言之间存在天然的屏障。”“在迟的心目中，人与自然是亲密无间的，正是这种自然观使迟子建在对自然景物的描写中增添了沉重的生命意识，也使她对家乡山水的丰富多彩的描写融进了她对家乡人民深深的爱中。在她的作品中，我们不仅可以领略到北方边陲独特的自然美景，还可以看到酸菜坛子、三文鱼、洋芋花、木屋、棉蹄、火炕、雪撬、冰灯等迟子建作品中经常出现的北国特有的人文景观，还可以感受到忙碌的岁月、热闹的婚丧仪式、秧歌起舞、开江垂钓等浓郁的地域风情。作者以外显的山水画形式展现了奇特的地域风情和民俗风情，但在这些画面中，意象的展示并不是汉字的二次呈现。其次，作家用心灵和深情的文字浸润的记忆序列，构筑了一个具有丰富现实生活内容和浓郁地域文化色彩的世界。东北独特的自然景观与浸透着作者独特审美倾向的人文景观达到了完美的融合。二、风俗民情阅读迟子建的作品，我们不仅可以领略到大兴安岭黑龙江沿岸的青山白雪绿水林，还可以感受到淳朴奇特的民风民俗，其中凝聚着人民智慧的神话传说。”习俗，无论是自然形成的还是包含某些人为因素的，都反映了一个民族对生活的热爱和对活着的喜悦...在习俗中保持一个民族常青的童心，并将这种童心神圣化。习俗使一个民族永不衰老。" " 1迟子建和她的家乡人民沉浸在各种神秘动人的传说中，一代一代地传承和聆听着稀奇古怪的故事，饶有兴致地制作着各种节日用品，庄严而虔诚地祭拜着天地和祖先。在迟子建的文学世界里，她表现出对各种神话传说和民俗风情的迷恋。游魂、狐仙出没等传说，以及观灯、秧歌、庙会、河灯等民俗，在她的小说中频频出现。迟子建后期的作品加强了对风俗的描写，强化了神话传说的意味，以至于《秧歌》、《香坊》、《旧时代的磨坊》、《东窗事发》等中篇小说，以及《远去的四川》、《鱼刺》、《腊月杀猪》等短篇小说，都以风俗或神话传说为叙事框架和重点，故事在冲突中发展。另一方面也展现了生活世界，展现了人性的本来面目和人物的生命意识。俗话说，千里不同风，百里不同俗。黑龙江幅员辽阔，历史悠久，民风也复杂多样。本章从四个方面梳理了迟子建作品中的北国民俗。(1)物质生活的民俗。通过迟子建的《影》，我们可以看到很多对物质生活民俗的描写。物质生活混淆了民俗，包括吃、穿、住、建筑等民俗。其中有很多北方特色服饰的描写。北方特殊的地理环境使得北方人穿着厚重，而更早的游牧民族基本都是就地取材穿衣。比如北极村的童话里，我脚上穿着棉蹄，手上打着棉巴掌，秧歌里女罗小时候穿的虎头鞋，王二戴的新毡帽，穿衣穿的蓝色棉袄黑色棉裤；《旧时代的磨坊》里，三太太围着的毛绒绒的长围巾，四太太典当的皮衣；栾水玉老太太身上的紫缎大衣和《树下》中张淮穿的厚重保暖的皮衣；《远去的四川》里，渔民们喜欢裹着头、发髻老少皆梳的藏青色或银灰色头巾。在伪满洲国，有紫色皮靴和用皮革缝制的绒布(棉袍)。正所谓“民以食为天”，食物是人类生存的重中之重，但吃什么、怎么吃，很大程度上取决于人类栖息地的自然地理环境。