高二语文选修课"佛禅趣"的教学设计。
教学目标:
1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《白玉景》的语言特点，积累文言文常用实词和虚词。
3.批判继承佛教对现代社会生活的启示。
教学过程:
首先，导入:
佛教入门:
佛教在中国。
佛教、基督教和伊斯兰教被称为世界三大宗教。从广义上讲，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、宗教秩序的组织等等；但佛教在世界主要宗教和思想中是非常特殊的。所有的宗教都相信上帝的创造和主宰，但佛教是完全的无神论者。所以佛教像宗教但不是宗教，像哲学但不是哲学，是科学但不是科学。这是佛教最大的特点。狭义来说，就是佛说的。用佛教固有的术语来说，应该叫佛法。佛经《加一阿含经》序言中说:“一切恶事应避，一切善人自求清净，皆是佛法”。总之，佛教是教法，是佛的教育，让人止恶扬善。简单来说，佛是觉醒者，是觉醒者。
佛教的传入。很难确定佛教首次传入中国的确切时间。一般来说，有两种说法:一种是汉哀帝元寿元年(前二年)，博士弟子受大岳家使益存口述。另一种说法源于《白马驮经》的故事，即东汉永平年间(58 -75年)，汉明帝做了一个夜梦，梦见一个金身发光的神人，绕着殿前的横梁飞来飞去。第二天，我问了众位大臣，博学的大臣傅毅称他为佛。于是，明帝派使者蔡澄等人向西寻找佛法。永平十年(67年)，结识西域僧人佘墨腾、朱法兰，邀其入汉讲佛。他们用白马驮着佛像和经文，回到了洛阳。为了欢迎他，明帝在洛阳修建了第一座佛教寺庙“白马寺”。总之，佛教最早进入我国的时间是1世纪前后。
佛教的发展。汉代时期，佛教传入中国时间较短，传播有限。佛教信徒很少，大多数是社会精英。魏晋南北朝时期，由于社会矛盾的激化和统治者的自觉倡导，佛教得到了迅速发展。这表现在两个方面:一是大量佛经被翻译，佛教因为佛经的翻译而传播得越来越广；第二是许多寺庙的修建和石窟的挖掘。作为佛教的象征，大量寺庙的修建是对佛教的有力宣传，而作为艺术的大同云顶石窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟则是对佛教的又一次巧妙宣传。“南朝四百八十寺，烟雨中多塔”是这一时期佛教发展的真实写照。
佛教的全盛时期。到了唐代，儒释道三家，一方面各自立足，另一方面又在统治者的有意协调下和谐相处。这一时期佛教繁荣的最重要标志是众多佛教宗派的形成。主要包括天台宗、三论宗、法香宗、华严宗、法家宗、禅宗、净土宗、密宗。
佛教的转折点。从晚唐五代到宋代，佛教因为佛法难转，更直接的是因为会昌佛法难转，社会动荡。在这个过程中，禅宗逐渐取代其他教派，成为中国佛教史上最古老、最有影响的教派。公元1260年，元世祖忽必烈登基，灭南宋，统一天下。元代虽然以藏传佛教-喇嘛教为国教，但汉代也允许佛教、道教、伊斯兰教、耶稣会、摩尼教等存在。元代佛教诸流派中，禅宗最为兴盛。
佛教的衰落。明清以后，佛教衰落了。太平天国时期，佛教和道教都被排斥。清末民国以后，新思想新文化的兴起，科学民主的推进，激发了民众的觉悟，国民革命的爆发，导致佛教日渐衰落。
二、文化常识的引入:
1，六祖慧能
慧能是禅宗的第六祖。他年轻时就失去了父亲，家里很穷。他靠卖柴火收养了母亲。有一天，他在市场上卖柴火，听到有人在念诵佛教经典《金刚经》，颇有所悟，便决定找个老师学佛。他告别老母亲，投靠了洪仁门下。五祖弘忍大满禅师问他，“你是谁，你在这里见我有什么事？”慧能答道:“弟子岭南人今日远道来见你，没有别的，只求成佛的道理。”五祖弘忍大满禅师训斥道:“你是岭南腹地的野蛮人。你有什么资格成佛？”慧能平静地回答:“人有南北之别，但佛性不分南北；虽然我是岭南蛮族，和你们贵人法师不一样，但是你我之间有什么区别呢？"弘仁大惊，却没想到乡下人对佛法有如此深刻的理解，于是留了下来做行者，在寺里做柴、磨盘、粗活。
有一天，弘忍把弟子叫到面前，当众宣布，每个人都要写一首诗，阐述自己对佛教的理解。谁能真正理解佛法的真谛，袈裟和佛法就颁给谁，他就是第六代祖师。
当时，有一个著名的第一个弟子沈绣。他赶紧做了一首诗，悄悄写在了南走廊墙上。我是菩提树，心如明镜台；勤擦，不使其积尘。
慧能听了沈绣的诗，知道沈绣还没有体会到“空”，所以她读了一首诗，并写在墙上送给别人。晏子说:“菩提没有树，镜子不是舞台。什么都没有，所以没有灰尘。”这首诗一写出来，就有很多和尚围过来看。他们都很惊讶，说:“奇怪！我不能相信像他这样努力的人会有这样的做法。你真的不能以貌取人！”看到大家都这么惊讶，洪仁怕有人暗中害他。他马上用鞋把慧能的诗擦掉，故意说:“我也没见过我的本性！”
第二天，弘忍悄悄来到打米房，看到慧能腰间挎着石头在打米，自言自语道:“一个道士是不是应该为了佛法而忘身？”然后他问:“米糊好了吗？”
慧能答道:“已经做好了，只是还没筛选。”裕仁用禅杖敲了三次钹，然后离开了。
半夜，慧能悄悄来到五祖弘忍大满禅师。弘忍披袈裟遮窗，为慧能讲解金刚经，说:“万物无自性，由心而生。悟出自己的真性情，心就没有停滞了。”慧能听得很是开悟，悟出了佛法的真谛:“万物离不开自然。”洪仁见他已经真正明白了，就对他说:“不知道自己的真心，学法也没用；知其真心，则见其真性，即名夫，天人之师，佛也。”然后把禅衣秘笈给了慧能，说:“你是第六世祖师。”并嘱咐他立即下山隐居南方，在五祖弘忍大满禅师死后继承和发展禅宗事业。
从那以后，慧能一直遵守老师的指示，和大家混在一起，板着脸。16年后，洪仁死时，亮出了隐藏多年的袈裟，明确了自己的身份。他正式出家，成为禅宗的领袖。他在曹溪宝林寺任教20余年，影响力遍及全国。
慧能的诗受到弘仁的欣赏，是因为他对佛教的空性思想有了更深刻的理解。佛教徒认为，一切本原都是空的，菩提树、镜台都不是真的，人的心也不是真的。一点灰尘都没有，又何必一直擦呢？只要认识到世界是空的，就能成佛。这完全是唯心主义。
2.禅宗入门:
禅宗是具有中国特色的佛教流派。它不延续印度佛教的一个现存的教派，也不完全相信一个现存的经典。而是建立了自己的经典，标榜自己独特的修行方法。这是一个完全中国化的佛教。它公然宣称以六祖慧能的教义为经，以立派的形式称之为坛经。这是中国人自己创作的第一部佛教作品，被公开永久地称为“经”。
禅宗历史上有很多传奇的成分。禅宗虽然以六祖坛经为宗经，其发展也是在慧能传法之后，但在佛教著作中，禅宗历史悠久，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼。虽然里面有很多传奇的成分，但是被大多数佛教作品所接受。
禅宗自称“不写”，“外教他人”，“以心传心”。始于灵山会，如来献花于众。大家都不明白它的意思，只有他的弟子叶佳“破其颊而笑”，所以他出钱买了。叶佳也成为了所谓的印度禅宗的始祖。27代之后，秘密传给了达摩。达摩在南朝梁武帝统治时期来到中国传教，被称为中国禅宗的始祖。后来，佛法传讲了惠科、僧侣和女士、信、忍和智慧。慧能接受衣法，成为禅宗六祖，分为南北两派。“安史之乱”后，慧能的弟子神祗北上洛阳弘法，声势浩大。北宗逐渐淡出，南宗成为中国佛教的主流。
“禅”是梵文的音译，指的是专注于一个物体，在完全寂静中呈现的神秘心境。这是一种修行方式，故名禅，可见禅宗对禅修的重视。不同于其他门派侧重于经典和理论的阐释和讨论，禅宗重理解轻理论，在禅修方面取得了长足的进步。一般来说，禅宗思想主要包括以下几个方面:
(1)佛性是固有的。
禅宗认为佛性是众生所固有的，是与圣的区别在于是否实现。所以佛在心中，心就是佛，不需要去寻求。一方面指出佛性无分，正如慧能所说:“人有南北，佛性无南北；和尚的身体和和尚不一样。佛性有什么不同？”另一方面指出，在实践中要依靠人的主观能动性，强调“要看自己的心，要看自己的本性”，但“有了这个心，才能成佛”。
(2)活而不活。
慧能所谓的“不生不灭”，就是保持内心的和谐与自然循环，而不执着。所以他反对一些禅师刻意扼杀自己的思想，让自己的心趋于死，也反对执着于禅定的方式。他的目的是在命运的过程中保持身心自然。因此，将参禅的活动与禅修者的日常生活联系起来，强调在行走、生活、坐卧的同时，无时无刻不在体验禅的境界。“想睡就坐，热了就凉，冷了就化为火”，“困了就健康，夏天赤膊，冬天就得被子”(静岑禅师的话)，后来的禅师用“柳絮、竹针、麻线”“挑水、劈柴”等平常之物比喻佛法，无不透露出“平常心即佛”
(3)顿悟。
禅宗认为，从众生到佛的转化是在一念之间，转化的形式是“开悟”或“顿悟”。慧能说:“前思则迷；后思则成佛”，“后思则众生成佛”。神认为开悟是“一个相应的思想成为觉悟”，是立即完成的，没有循序渐进，所以称为“顿悟”。为什么顿悟等于对佛开悟？这是因为人心本来就有佛性，只是被妄念隐藏了。一旦妄想都没了，它会突然看到自己。所以顿悟意味着整个人的内心发生了质变。慧能说:“当你想到善，智慧就产生了。一灯可灭黑暗千年，一智可灭愚痴千年。”也就是说，只要一灯亮，就打破了黑暗的状态，只要你意识到了，就摆脱了幻觉。我们在禅宗的公案中看到，熟谙佛法的禅师为了教育弟子，往往会用各种奇谈怪论的方式，比如说公案、虚张声势、侃侃而谈，甚至喝酒、骂、打、喝，开导弟子瞬间消除世俗妄想。
虽然禅宗的主导思想是唯心主义的、不科学的，但我们仍然可以通过拥抱英雄主义精神，去其糟粕，从禅宗语言中找到一些人生的智慧。禅宗曾经是社会的热门话题。有人认为，如果你面对各种烦恼，无法自拔，读一点禅语，参与前方，有助于你进入一种快乐无忧的状态，让心灵变得洒脱。有一些具体的认识，也能引导我们思考人生问题，比如:
禅宗和尚马祖易道经常告诫人们不要说闲话，这是一条非常真实的道德格言。很多人喜欢八卦八卦，导致人与人之间互相猜疑，勾心斗角，产生很多内耗。如果这种习惯被打破，无疑将有利于我们建立一个和谐的社会。禅师们还教导人们“与其富贵多虑，不如贫贱自乐”，“心有所值，面有所耻”，“但知好事莫问前程”，“救人一命，胜造七级浮屠”，这些格言警句极其精辟，发人深省。
第三，文本研究:
1.根据笔记解释《坛经》两章。(见课本上的注释)
2.读两篇坛经，总结每一条。
3.《坛经》的语言特点是什么？请简要解释课文。
慧能接受法律
这段话讲的是慧能的衣服和她的隐忍。
慧能的诗显示了他对佛教的精妙理解，得到了弘忍大师的赞赏。弘忍法师想教慧能衣装，又怕别人害他，就选择半夜把慧能叫到佛堂，偷偷教金刚经。慧能天资聪颖，在一位名师的教导下，他立刻明白了。于是，弘忍把衣法传授给慧能，并给予指导。这句话有两层意思。一个是向慧能传法，宣布他为自己的传人，以他的袈裟为信物，将佛法代代相传。另一种是传授自己学派的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖于言传身教的方式，也不依赖于通过引导让禅学者实现自我的修行方法。佛法传播后，弘仁说，自古以来，传授衣法，常引起禅宗内部纷争，受了衣法的人，常发怒。并警告他不要在此久留，尽快离开这里。由此可见他的谨慎。
南能北秀
五祖弘忍大满禅师定居黄梅双峰山，人才济济。慧能继承衣钵，先隐居南方，后到曹溪宝林寺弘法。虽然沈绣没能继承衣钵，但她在佛教方面也有相当的造诣。五祖弘忍大满禅师死后，她被武则天召到北方当阳县玉泉寺传教。于是，出现了南北两派，被称为“南能北秀”。这种划分的依据，一方面是地理上的差异，另一方面是对道的不同理解方式。慧能信奉金刚经，强调顿悟，认为应该直奔主题，“直指人心”；而沈绣学派则信奉《楞严经》，强调循序渐进的觉悟，认为要达到觉悟需要很长的时间，慢慢地把心中的各种障碍像尘埃一样清除掉。
文中对这种认识提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，但其实他们的老师是一样的，都是弘仁所传的禅法。在他们对人性的理解上，他们是一致的，就是都认为每个人的内心都有不变的真理，众生因为迷茫而无法体会。从启蒙的方式来说，虽然侧重点不同，但却是相辅相成的。正文说:“佛法是一种。见了晚期的病，就渐渐见了，见了病，就精疲力尽了。”这个“法是一种”所说的“法”，就是众生的自纯。因为众生宁静的佛性一直被妄想所遮蔽，只有消除妄想才能揭示真相。但由于人的理解能力是迟来的、多病的，理解能力差的可以通过循序渐进的练习慢慢理解，理解能力强的可以引导其瞬间理解，也就是说要因材施教。其实规律本身并没有分突变，因为人的意识是瞬间的事，也只是因为人的根源不同，意识之前的过程和方法不同。
问题探究
坛经的语言有什么特点？
《坛经》作为慧能传教说法的记录，在语言上有两个特点:一是语言简洁明了，不浮华。禅宗讲究“心与心的交流”和“不动笔”，所以不在遣词造句上下功夫，而是用当时的口语，夹杂一些文言元素，形成一种介于雅俗之间的写作风格。比如“慧能受法”这一段，我给弘仁和尚讲解了《金刚经》，马上就写出了结果“慧能听见了，悟到了”。一方面说明慧能对佛教有很高的悟性，另一方面他的语言简洁有力，符合禅宗“自应时悟”的宗旨。再如《南能北秀》中的句子，言简意赅，对“为什么越来越差”的问题进行了辩证分析，有工整的文言和白话成分(如数量短语“一种”，在文言文中并不多见)。二是善于运用比喻。比如《慧能受法》中“佛法自古有教，灵如悬丝”这句话就很形象，比喻一口气挂在一根丝线上的险境。
四、作业:
1，读六本《百家论语》。
2.自己看阅读指南。