孔子对古文孝道的翻译
一个儿子说:“人们很少孝顺父母，服从哥哥，喜欢得罪上层统治者。”。不喜欢得罪上层统治者，但也没有喜欢造反的人。君子致力于根本之事，治国与做人的道理就确立了。孝顺兄长是仁的本质！"
原文
游子(1)说，“他也孝顺弟弟(2)，而喜欢犯错的人(3)脸皮厚(4)；不容易犯错误，但是容易搞得一塌糊涂，不在那里(5)。君子商书(6)以道(7)为基础。孝顺也是一个人的根本和(8)？”
给…作注解
(1)游子:孔子的学生，姓游，名若，比孔子小13岁，小33岁。后者更可信。在《论语》中，记载的孔子学生一般称为“子”，只有曾参和尤若才称为“子”。所以很多人认为《论语》是曾参、尤若所写。
(2)孝:孝，奴隶社会时期子女对父母的正确态度；兄弟，读音和意思都和“Ti”一样，就是弟弟对哥哥的正确态度。孝和弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说:父母行善是孝顺，兄弟行善是兄弟。
(3)进攻:进攻，进攻，进攻。Up，指处于上位的人。
(4)鲜:音Xi m: n，意少。《论语》中的“鲜”字就是这么用的。
(5)无是也:这是“无是也”的倒装句类型。古汉语的句法有一个规律。如果否定句的宾语是代词，通常放在动词之前。
(6)服务:服务、专注、承诺。本一点也不。
(7)道:在中国古代思想中，道有多种含义。这里的道是指孔子所提倡的仁，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在现实生活中的体现。简单来说，就是治国、做人的基本原则。
(8)仁:仁是孔子哲学思想的最高范畴，也是一种道德准则。为仁之本，就是以孝为仁之本。还有一种解释，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基础就是做人的基础。
评论和分析
有人认为，人在家里能孝顺父母，服从兄弟，那么在外面就能精忠报国，以孝为前提，以孝为目的。儒家认为，在家行孝，统治者内部就不会有“犯上作乱”；如果把孝道扩展到劳动人民身上，人民就会绝对服从，而不是造反，从而维护国家和社会的稳定。
这里所说的孝是仁的基础，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学和伦理思想非常重要。春秋时期，周天子采用长子继承制，其余嫔妃分封为诸侯，其后诸侯亦如此。整个社会的政治结构，从皇帝到诸侯再到大夫，都是建立在封建宗法血缘关系基础上的，孝与孝的理论反映了当时宗法社会的道德要求。
孝道直接关系到社会稳定。孔子看到了这一点，所以他所有的思想都是基于此。他从孝不会发生这一点来解释孝就是仁的根本道理。自春秋战国以来，历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝论，主张“以孝治天下”。汉朝就是一个明显的例子。他们把道德教育作为实施封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在儒家道统和伦理道德的枷锁中，对老百姓的道德观念和行为产生了巨大的影响，也对中国整个传统文化产生了深远的影响。孝道理论是为封建统治和宗法制度服务的。我们应该有清醒的认识、分析和判断，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中应有的作用。
2.古文:孔子的“孝”论急译~有个儿子说:“难得孝顺父母，顺从兄弟，喜欢得罪上层统治者。
不喜欢得罪上层统治者，但也没有喜欢造反的人。君子致力于根本之事，治国与做人的道理就确立了。
孝顺兄长是仁的本质！"原子(1)说:"他也是孝弟(2)，而罪人(3)是鲜(4)；不容易犯错误，但是容易搞得一塌糊涂，不在那里(5)。君子商书(6)以道(7)为基础。
孝顺也是一个人的立身之本和(8)？注(1)游子:孔子的学生，姓游，名若，比孔子小13岁，小33岁。后者更可信。
在《论语》中，记载的孔子学生一般称为“子”，只有曾参和尤若才称为“子”。所以很多人认为《论语》是曾参、尤若所写。
(2)孝:孝，奴隶社会时期子女对父母的正确态度；兄弟，读音和意思都和“Ti”一样，就是弟弟对哥哥的正确态度。孝和弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说:父母行善是孝顺，兄弟行善是兄弟。(3)进攻:进攻，进攻，进攻。
Up，指处于上位的人。(4)鲜:音Xi m: n，意少。
《论语》中的“鲜”字就是这么用的。(5)无是也:这是“无是也”的倒装句类型。
古汉语的句法有一个规律。如果否定句的宾语是代词，通常放在动词之前。(6)服务:服务、专注、承诺。
本一点也不。(7)道:在中国古代思想中，道有多种含义。
这里的道是指孔子所提倡的仁，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在现实生活中的体现。简单来说，就是治国、做人的基本原则。
(8)仁:仁是孔子哲学思想的最高范畴，也是一种道德准则。为仁之本，就是以孝为仁之本。
还有一种解释，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基础就是做人的基础。有人认为，人在家里能孝顺父母，服从兄弟，那么在外面就能精忠报国，以孝为前提，以孝为目的。
儒家认为，在家行孝，统治者内部就不会有“犯上作乱”；如果把孝道扩展到劳动人民身上，人民就会绝对服从，而不是造反，从而维护国家和社会的稳定。这里所说的孝是仁的基础，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学和伦理思想非常重要。
春秋时期，周天子采用长子继承制，其余嫔妃分封为诸侯，其后诸侯亦如此。整个社会的政治结构，从皇帝到诸侯再到大夫，都是建立在封建宗法血缘关系基础上的，孝与孝的理论反映了当时宗法社会的道德要求。
孝道直接关系到社会稳定。孔子看到了这一点，所以他所有的思想都是基于此。他从孝不会发生这一点来解释孝就是仁的根本道理。
自春秋战国以来，历代封建统治者和文人都继承了孔子的孝论，主张“以孝治天下”。汉朝就是一个明显的例子。他们把道德教育作为实施封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在儒家道统和伦理道德的枷锁中，对老百姓的道德观念和行为产生了巨大的影响，也对中国整个传统文化产生了深远的影响。
孝道理论是为封建统治和宗法制度服务的。我们应该有清醒的认识、分析和判断，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中应有的作用。
3.《论语》中关于“孝敬父母”的句子及其翻译春秋时期《论语》中关于“孝敬父母”的句子是:孔子说:“性难。如果有事，弟子会处理；有酒和食物，先生。你有没有想过这是孝顺？”
白话解读:孔子说:“最难的是善待父母。只有子女为父母做了一些事情，才能认为这也算是孝顺？”
《论语》是儒家经典著作之一，是一部记录散文集，主要以语录和对话体的形式记录孔子及其弟子的言行，体现了孔子的政治、审美、道德和功利价值观。
扩展数据:
《论语》的思想主要有三个独立而又密切相关的范畴:
伦理范畴——仁，社会政治范畴——礼，认知方法论范畴——中庸。仁，首先是人心中的真实状态。最终的妥协一定是善，这种真实善良的状态就是“仁”。
孔子确立了仁的范畴，进而阐述了礼是一种合理的社会关系，是一种对待人和事物的规范，进而阐明了“中庸”这一系统的方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
百度百科-论语
4.关于孔子的文言文只有《论语》！原文1.1孔子说(1):“学(2)而不时学(3)，何况(4)？有朋自远方来，不亦乐乎？人们不知道(7)，也不关心(8)。难道不是君子(9)吗？”注(1):中国古代对有地位有知识的男人的尊称，有时也指男人。
《论语》中“子曰”指孔子。(2)学:孔子这里所说的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时间习惯:周秦时期，“时间”一词作为副词使用，表示“在某时”或“在适当的时候”。然而，朱在他的著作《论语》中将“时”解释为“常”。
“Xi”指的是练习、仪式和音乐；评论诗歌和书籍。也意味着复习，实习，实践。
(4)说:yuè这个音的意思是欢喜、快乐、喜悦。(5)有朋友:有一本书叫《朋友和朋友》。
老纸条上说，“同校之友”，也就是在同一个老师手下学习的朋友，也就是志同道合的人。(6)音乐:与说话不同。
老纸条上说，欢喜在心里，欢喜在外。(7)人不知道:这句话不完整，没有说人不知道的事。
缺少对象。一般来说，知道就是了解。
人不知道，就是别人不知道自己。(8)颜:愤怒，愤懑。
(9)君子:《论语》中的君子，有时指有德之人，有时指人。这里指孔子理想中人格高尚的人。
孔子说:“学完之后经常复习练习不是很愉快吗？”有朋自远方来，不亦乐乎？人家不理解我，我不反感也不生气。不也是贤惠君子吗？”原1.2游子(1)说:“他也孝顺弟弟(2)，而他容易得罪(3)，脸皮厚(4)；不容易犯错误，但是容易搞得一塌糊涂，不在那里(5)。君子商书(6)以道(7)为基础。
孝顺也是一个人的立身之本和(8)？注(1)游子:孔子的学生，姓游，名若，比孔子小13岁，小33岁。后者更可信。
在《论语》中，记载的孔子学生一般称为“子”，只有曾参和尤若才称为“子”。所以很多人认为《论语》是曾参、尤若所写。
(2)孝:孝，奴隶社会时期子女对父母的正确态度；兄弟，读音和意思都和“Ti”一样，就是弟弟对哥哥的正确态度。孝和弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说:父母行善是孝顺，兄弟行善是兄弟。(3)进攻:进攻，进攻，进攻。
Up，指处于上位的人。(4)鲜:音Xi m: n，意少。
《论语》中的“鲜”字就是这么用的。(5)无是也:这是“无是也”的倒装句类型。
古汉语的句法有一个规律。如果否定句的宾语是代词，通常放在动词之前。(6)服务:服务、专注、承诺。
本一点也不。(7)道:在中国古代思想中，道有多种含义。
这里的道是指孔子所提倡的仁，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在现实生活中的体现。简单来说，就是治国、做人的基本原则。
(8)仁:仁是孔子哲学思想的最高范畴，也是一种道德准则。为仁之本，就是以孝为仁之本。
还有一种解释，古代的“仁”字就是“人”字，仁的基础就是做人的基础。一个儿子说:“难得孝顺父母，顺从兄长，喜欢得罪上层统治者。”。
不喜欢得罪上层统治者，但也没有喜欢造反的人。君子致力于根本之事，治国与做人的道理就确立了。
孝顺兄长是仁的本质！“原1.3孔子说:巧言使色(1)，鲜(2)仁。注(1)巧言巧色:朱注:“善言，善色，秀貌，必论人。"
乔和凌都是指美女。但这里应该解释为假装愉快。
(2)鲜:少的意思。孔子说:“你说得好听，装得讨人喜欢，这种人就没什么善心。”
原1.4曾子(1)说:“我的日本三省②是我的身体。为别人出轨(3)？交友无信(4)？学不会吗？”注(1)曾子:曾子，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭掉的虢国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子闻名。据说他写了《孝经》。
(2)三省:省(音xǐng)、检、检。三省有几种解释:一是三检；二是从三个方面查；三是多次检查。
其实在古代，有动作的动词前加数字表示动作多，不一定要认定为三次。(3)忠:旧注曰:尽忠。
在这里，我们应该尽力而为。(4)信:旧注曰:信者诚。
相信诚实。人们被要求按照礼仪规则相互守信，以调节人与人之间的关系。
(5)不学而传:传，旧注曰:“师传。老师自学的。
学习和“边学边学”这个词一样，指的是复习、练习、锻炼等等。曾子说，“我每天都要反省自己很多次。我有没有尽力去服务别人？和朋友交往是诚实守信的吗？老师教的你复习了吗？”子曰:“道(1)是千倍之国(2)。就敬事(3)而言，省钱爱人(4)使人及时(5)。”
注(1):一本书作为指南，作为动词。这意味着治理。
(2)千骑之国:骑，以shèng之声，意为车。这是指古代军队的基层单位。
每乘一辆四马战车，车上军事人员3人，车旁人员72人，后勤人员25人，共计100人。千车国是指拥有1000辆战车的国家，也就是诸侯国。
春秋时期战争频繁，所以一个国家的强弱是以车辆的多少来计算的。孔子时代，千骑之国已经不是大国了。
(3)尊重:尊重这个词一般用于表。
5.孟译全文:
孟向孔子请教孝道。子曰:“不可破礼。”
樊迟为孔子开车，孔子告诉他:“孙萌问我孝道，我答‘不违礼’。”樊迟说:“这是什么意思？”子曰:“父母在世，当以礼事之；死后要以礼葬，以礼祭。"
原文:
孟问孝。子曰:“不违。”
儿子樊迟告诉他:“问我孝道，我说‘不违’。”樊迟说:“什么事？”子曰:“生而为人，以礼待人；死了就礼葬，礼祭。”
孟:鲁大夫和青年孔子都是二十岁。不违反:不违反礼仪。葬:葬，死字，中间。
出自:《论语·治政》
扩展数据
《论语》涉及了孔子的“德治”思想，政治上如何求官、做官的基本原则，学习与思考的关系，孔子自身学习修养的过程，温故而知新的学习方法，以及对孝、孝等道德范畴的进一步阐述。
《论语》的思想主要有三个独立而又密切相关的范畴:伦理-仁、社会政治-礼、认知方法论-中庸。
仁，首先是人心中的真实状态。最终的妥协一定是善，这种真实善良的状态就是“仁”。孔子确立了仁的范畴，进而阐述了礼是一种合理的社会关系，是一种对待人和事物的规范，进而阐明了“中庸”这一系统的方法论原则。
性格思想:
孔子政治思想的核心内容是“礼”和“仁”。在治国方略中，他主张“以德治国”，以德治国是最高尚的治国之道。这种治国方略也被称为“德治”或“礼治”。这种策略把道德和礼貌应用到人民身上，收紧等级制度，把贵族和平民完全分为被统治者和被统治者。打破了原来贵族和平民的重要界限。
孔子最重要的经济思想是“重义轻利”和“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世影响很大。
6.孔子家语六经古文翻译孔子家语六经十五原文孔子说:“己有六经，而后为君子。”
立有正气，孝为根本；丧是礼貌，丧是基础；战争中有纵队，勇气是基础；治道合理，农为本；居国有道，嗣为基；赚钱是时候了，但实力是基础。基础不扎实，没有种桑；亲戚不高兴，没有外交；事不始于终，无事可做；在记忆方面，没什么好说的；比近更不安，又远。
所以，修你是君子之道。“注①做自己:活在世上。
本:一点也不。(2)继承人:后代，这里指被选择的继承人。
(3)反修:回到事物的根本，从附近开始。子曰:“立而为之，有六个根本，然后可以成为君子。
有仁义，孝为根本；办丧事有礼仪，节哀是根本；战斗队形有军衔，勇气是根本；治国有组织，农业是根本；掌管天下有原则，选拔接班人是根本；有创造财富的机会，肯努力才是根本。完全不整顿，搞不好农桑；如果不能让亲人开心，就不要搞人事往来；开的头做不完就不要跑各种行业；道听途说就不要多说；不能就近定居，就不要远地定居。
所以，回到事物的根本，从近处开始，才是君子遵循的道路。子曰:“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
唐舞因赞赏而繁荣，却因消极而死亡。君与臣之间，父与子之间，弟与弟之间，士与友之间，无为者与无为者之间，都没有纷争。
所以:‘你输了，我就得到；如果父亲输了，儿子就赢了；兄弟吃亏，兄弟得利；如果你失去了自己，你的朋友会得到它。“故国无险兆，家无恶，父子无丧，友谊无分。”
注意1:直言建议的样子。2被动:恭敬顺从的回应。
(3)争议:通过“劝诫”，大声说出来。孔子说:“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
商汤和周武王使他们的国家繁荣，因为他们能听取直言不讳的建议，而夏杰和商周则因为他们只听取回声而死亡。君无敢言之臣，父无敢言之子，弟无敢言之弟，士无敢言之友。不犯错误是不可能的。
所以说:‘君主有错，臣子必纠；父亲犯了错误，儿子来补救；兄弟有错，兄弟来补救；如果你犯了错误，你的朋友会补救的。“这样，国家就不会有灭亡的危险，家庭就不会造反，父子就不会不和，朋友就不会断绝。”
原来孔子在齐国，但是他不在博物馆，龚景弄错了。主客之言被接受，左右皆白说:“石舟使对了时间，先说庙里有灾。”
晋景公再三问:“王的庙是什么？”子曰:“此必是君庙。”龚说:“你怎么知道？”子曰:“帝命不可怕。
天恩将报其德，天恩将报其祸。丽芙国王改变了文武制度，并对黄轩华里进行了装饰。宫室庄严豪华，马也豪华，但傅克真⑤也。
所以灾难中加其庙是恰当的。所以，自然是占6。"
齐桓公曰:“何不天罚之，罚其庙乎？”子曰:“亦因文武之术。如果伤害了他的身体，那就什么都不是文武双全的继承人了。故当砸庙以示其过分。”
片刻后，左右奏道:“遭灾者，也必在王殿。”龚景吃了一惊，又鞠了一躬，说道:“好！圣人之智，远超于人。”
注1制作:参观，参观。②李王:东周国君，周庄王之子，名胡。
③《诗经》:这首诗已经失传，但《诗经》中没有。旧注:“此诗亦逃。
帝者，美也。忒，穷也。"
4 te:变，误差。⑤震动:保存。
6.说明:预测，推测。⑦ ⑦:断绝，灭绝。
孔子住在齐国的一家旅馆里，齐景公来旅馆看他。宾主刚寒暄，龚景身边的人就报告说:“周国使者刚到，说先王祠堂失火了。”
龚景问:“哪个国王的庙被烧了？”孔子说:“这一定是李王的庙。”龚景问:“你怎么知道？”子曰:“诗经曰:‘大神，其所赐，必无错误。
天上掉下来的好东西一定是奖励给有德之人的，灾难也是。王理改文、武王制度，制作五彩饰物。宫殿巍峨，车马奢靡，无可救药。
所以上帝降祸于他的圣殿。基于此我做了这样的猜测。"
龚景说:“为什么上帝不降祸于他，却惩罚他的祠堂？”孔子说:“大概是因为文王和武王吧。如果落到他头上，文王和武王的后代不就灭绝了吗？所以他派了一个灾难到他的寺庙来显示他的错误。”
过了一会儿，有人报告说:“是李王的庙受了影响。”龚景惊讶地站起来，再次向孔子敬礼说:“好！圣人的智慧超过常人太多了。”
对这篇文章的评论也是由很多章节组成的，先选择其中重要的来介绍一下。“自己的事业有六本书”这一章，指的是立业、失纪、打架、治国、安邦、生财六个方面。
“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”是广为流传的两句话。这一章也是关于告诫的。
在《孔子在齐》一章中，孔子根据“天之善报其德，祸之同”的格言来推断周庙的火灾。虽然是巧合，但对奢侈的人也有警示作用。
7.孔子古文的翻译如下:
孔子认为颜回、子贡、鲁兹都有自己的优点，而且从某种意义上说，这些优点都是他孔子望尘莫及的(《丘福汝也》)，但由于不善于观察中心，掌握适当的分寸，所以并不完美。他自己有别人的优点，但也可以既无辜又自卑。所以他虽然在具体方面不如别人，但是他有综合优势。
原文:《淮南子·任剑》一文记载:人们可能会问孔子，“颜回是怎样的人？”曰:“仁者也。丘福乳业。”“子贡是什么样的人？”他说:“你可以和别人争论。丘福乳业。”“鲁兹是怎样一个人？”
曰:“勇者也。丘福乳业。”客曰:“三人皆德，事主。为什么？”子曰:“丘能忍耐，缓辩，勇怯。以三子之力，易除邱，也。”
扩展数据:
出自淮南王刘安写的《淮南子》。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉淮南王刘安(179-122)及其弟子撰写的一部哲学著作。内容原来分内部和外部文章，现在只有21内部文章。该书以道家思想为主，融合了儒家、法家、阴阳五行等思想，所以一般认为是一部杂著。书中保存了许多自然科学和神话寓言的史料，也记载了许多秦汉之间的轶事，内容丰富。