高分奖励。在线等论文~ ~ ~题目是《我眼中的西方哲学》——以叔本华为例三千多。
1872年，尼采出版了他的第一本书《悲剧的诞生:来自音乐的灵魂》(Die Geburt der Trag？Die aus dem Geiste der Musik)，1886年改为《悲剧的诞生:希腊文化与悲观主义》(Die Geburt der Trag？Die，oder: Griechentum und Pessimimus)。第二版包含一个序言——“自我批评的尝试”，其中尼采对他的早期作品做了一些评论和评论。与启蒙时期认为古希腊文明高贵、朴素、典雅、壮丽的传统观点不同，尼采将古希腊文明描述为两个独特的派别——日神和酒神的不断斗争。在尼采看来，阿波罗属于个人主义原则。它的优雅、从容和对外表的重视，让人能立刻把自己从简单的自然世界中分离出来。而狄俄尼索斯则代表了醉酒、非理性、非人性，尼采也表现出受叔本华非理性元素支配人类创造力的观念影响。尼采描述了阿波罗学派如何在苏格拉底之后主导西方文明的思想，提出了德国浪漫主义(尤其以理查德·瓦格纳为代表)复兴酒神学派拯救欧洲文化的可能途径。《悲剧的诞生》刚出版的时候，就受到了古典语言学家威廉·莫伦多夫等人的严厉批评。到了1886，尼采也对这本书有所保留，称之为“无法忍受的书……写得很差，很无聊，很尴尬，很疯狂。”
人性，太人性了
《人性，太人性》第一部分原载于1878，尼采补编《各种观点与原理》第二部分原载于1879，第三部分《流浪者和他的影子》原载于1880。这三个部分以Menschliches，Allzu Menschliches，Einbuch fü r Freie geister的名义出版于1886。这本书代表了尼采创作生涯中“中期作品”的开始，摒弃了德国浪漫主义和瓦格纳的影响，开始表现出完全的实证主义倾向。这一时期的写作风格是很少提出一套建设性的哲学体系。这些作品由数百条格言警句组成，有时只有一句，有时长达一两页。这本书的主要内容是揭露许多错误的假设，而不是解释它们，尽管尼采在许多论证中也使用了他的一些观点:他用实证主义和权力意志的概念作为解释问题的手段，尽管此时权力意志的概念还不成熟。
善与恶的另一面
在尼采的“后期作品”中，《善恶的彼岸:未来哲学前奏曲》(Jenseits von Gut und B？Se。vors piel Einer Philosophie der Zukunft)最接近他中期作品的风格。在这本书中，尼采定义了一个真正的哲学应该具备的条件:想象力、自我主张、危险、创造力和“价值的创造”——其他他认为是附带的条件。从这一点出发，尼采对哲学传统中的一些重要假设提出了质疑，比如很多哲学流派经常使用的“自我意识”、“知识”、“真理”、“自由意志”等概念。尼采在没有充分证据的情况下批判了这些传统观念。相反，他提出了权力意志来解释人类行为。尼采在书中提出了自己的“人生观”，认为是“超越善恶”，否认人类世界存在一套普世道德。在著名的主从道德理论中，尼采重新评价了长期统治西方哲学的人文主义传统。他认为，即使弱者被支配、被占有或被伤害，也不是每个人都有资格受到指责。尼采在这本书中贯彻了道德相对主义的论点和观点。
偶像黄昏
偶像的黄昏:如何用铁锤进行哲学思考(G？曾-德？Merung，Oder Wieman Mitdemhammer Philosophiert)是一本极具争议的书，书名取自第四部《诸神的黄昏》(Die G？tterd？默伦).在这本简短的书中，尼采重申并总结了许多主要哲学家(苏格拉底、柏拉图、康德和其他基督教哲学家)的批评。在“苏格拉底之问”一章中，他指出，没有人能够计算生命的价值，任何试图计算生命价值的人，都只是证明他有否定生命或肯定生命的倾向。他认为苏格拉底之后的哲学发展是“堕落的”，因为那些哲学家试图用辩证法作为自我辩护的工具，而传统思想的权威性被摧毁了。他还批判了当时德国文化的单纯和幼稚，批判了许多主要的法国、英国和意大利文化代表。另一方面，这些堕落文化的代表是凯撒、拿破仑、歌德、陀思妥耶夫斯基、修昔底德和古希腊的诡辩家，尼采认为这些人比前者要健康和强大得多。在这本书的最后，告诉读者尼采正在进行一项重要的计划，重新评估人类的所有价值，并提到在尼采看来，古罗马的文明成就远高于古希腊。
尼采的哲学在当时曾被认为是一种“行动哲学”，一种宣称最大化个人需求和欲望的哲学。他的哲学有鄙视一切，批判一切的气势。这是他的哲学受到后现代主义赞赏的重要原因。后现代主义要么拒绝要么消解传统哲学和现代哲学。但是，他们对尼采哲学情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸收了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱。尼采从来没有想到，自己成了后现代主义的理论先驱。对他来说，哲学思考就是生活，生活就是哲学思考。他创立了形式各异的奇怪哲学，展示了他的哲学思想。他的哲学不需要推理和论证，没有系统的框架。根本不是什么理论体系，而是他对人生苦乐的直接感知。尼采在他的第一部学术著作《悲剧的诞生》中开始批判现代文明。他指出，在资本主义社会，尽管物质财富日益增加，但人们并没有获得真正的自由和幸福。僵化的机械模式压抑了人的个性，是人失去自由思想的激情，是创造文化的冲动。现代文化如此颓废，这是现代文明的病，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要治愈现代疾病，必须恢复人的生命本能，赋予它新的灵魂，对生命的意义做出新的解释。他受叔本华的启发，也认为世界的本体是生命的意志。尼采猛烈地揭露和批判了传统基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是一个极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行彻底的批判。他认为欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为中心的，人是上帝的造物和附属物。人生的价值，人的一切都寄托在上帝身上。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已经开始瓦解，但由于没有新的信仰，人们仍然相信和崇拜上帝。尼采的名言“上帝死了”，是对上帝无情无义、无所畏惧的批判。他借疯子之口说自己是上帝的凶手，并指出上帝应该被杀死。基督教伦理束缚人的心智，压抑人的本能。为了让人们自由，上帝必须被杀死。尼采认为基督教的衰落有其历史必然性，从被压迫者的宗教到统治者和压迫者的宗教，其衰落是历史的必然性。杀了作为神的神，迎来了资本之神，资本化身的神。尼采忽略了一个基本事实:被资本奴役并不比被上帝奴役自由多少。但他的“上帝死了”的呐喊和清醒的启蒙价值不可低估。尼采认为，在没有上帝的世界里，人获得了前所未有的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，有必要对传统道德价值观进行清算。传统道德观念是上帝最后的碉堡，深深渗透在人们的日常生活中，腐蚀着人们的心灵。尼采声称自己是不道德主义者和反基督徒。他激烈地批判基督教的道德观和基督教所提倡的美德。尼采也批判现代理性。他从一个理性的哲学家开始。他指出，哲学家的第一个特点是缺乏历史感。千百年来，哲学家处理的一切都成了概念上的木乃伊。理性的作用无非是把流动的历史凝固，用一些永恒的概念框住活生生的现实。结果就是扼杀事物的生老病死过程，扼杀生命。在他看来，世界是一个充满偶然性、不确定性从而不可预测的世界。他说不存在现实，一切都是流动的，不可预测的，逃避的。哲学家的第二个特点是“拒绝感官证据”，把现实世界和想象世界颠倒过来。感性的证据是真实可信的，只有经过加工，谎言才被塞进去。哲学家的第三个特点是困惑。他们否认成长和进化的过程。哲学家的第四个特点是用语言中的“理性”来迫使人犯错。“是”和“存在”混为一谈，假的成了真，真的成了假，欺骗了无知的人。在他看来，从苏格拉底到现代人的疯狂的理性诉求是荒谬的。人类之所以崇尚理性，是期望理性给人带来自由和快乐；然而结果恰恰相反，理性处处违背人的本能，造成更大的痛苦。批判理性带来的谬误是对的，但不能否认理性的存在、历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明的果实。历史上一些杰出的哲学家用理性武器来观察和认识世界。理性本身没有错，理性不能被否定。没有理性，人类就无法正确认识世界和真理。没有理智，人类就会陷入迷茫可怕的境地。尼采想建立一种新的哲学，一种把生命意志置于理性之上的哲学，一种非理性的哲学。作为对理性的挑战，他提出了坚强意志理论。用坚强的意志取代上帝和传统形而上学的地位。坚强意志理论的核心是肯定生命和生命。坚强的意志不是一种世俗的力量，它是一种本能的、自发的、非理性的力量。它决定了生命的本质和生活的意义。尼采比较了坚强意志和理性的不同特征。理性的特征是:冷静、准确、逻辑、直率、禁欲；意志坚强的特征是:激情、欲望、野性、积极、战斗。尼采认为，坚强的意志来源于生活，属于生活，这才是真正的生活。人生虽然短暂，但只要你有坚强的意志，创造意志，成为一个强大的精神人，你就能实现自己的价值。坚强意志作为最高的价值尺度，既肯定了生命的价值，又捍卫了世间的不平等。在尼采看来，人类和自然生命一样，有强弱之分。强者总是少数，弱者是多数。历史和文化是少数强者创造的，他们自然统治弱者。尼采推翻了神的等级，肯定了人的等级。尼采还提出了他的超人哲学，即构建理想生活的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标，是人生的境界。尼采对现代人和现代生活非常失望。他梦想改善人，造就新人，也就是超人。超人不是一个具体的人，而是一个虚幻的形象。超人有大地、海洋、闪电的气势和风格。尼采认为超人没有真实存在，是未来人的理想形象。超人为现实生活提出了价值目标；超人是人的自我超越。尼采崇尚生命的目的是实现权力意志，扩张自我，成为控制一切的超人。超人是人类的最高价值，所以我们应该蔑视一切传统的道德观念，为所欲为，通过奴役弱者和大众来实现自我。同时，他特别反对男女平等、婚姻自由和妇女解放。在他看来，人们对待女性的方式就是“别忘了你的鞭子”。尼采唯意志论的哲学价值是双重的。一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，体现了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义和价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定批判开启了现代非理性主义。另一方面，批判理性、否定传统也有片面性，这正是后现代主义的欣赏。他的伦理思想反映了新兴垄断资产阶级的利益。尼采的哲学观最重要的一点是，哲学的使命是关注生命，给它一个解释，给它一个解释，探索生命的意义。这和尼采读叔本华的作品有关系。还有一点就是尼采认为哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一，关于人生，第二，非政治，第三，非学术。哲学不是纯粹的学术。尼采对传统哲学进行了批判，他认为关键在于不关注生命。他认为传统哲学的后果是虚无主义。尼采认为现象背后没有本质。
尼采的作品对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有强大的冲击力，颠覆了西方基督教的道德思想和传统价值观，揭示了上帝死后人类必须面对的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来了一种快感，这种快感的最终意义还没有得到评价。20世纪早期的整整一代思想家和艺术家在尼采的作品中找到了启发他们创作的思想和形象。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯、德里达都是深受尼采思想影响的哲学家，直接受他影响的作家更是数不胜数:我们熟悉的茨威格、托马斯·曼、萧伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅。
鲁·莎乐美、保罗·雷与尼采
如果从世俗的角度来看，尼采的一生是不幸的，结局是悲剧的。他是一个典型的失败者:思想的发展未能达到预期的目标；在他生活的年代，很少有人能理解他，可怕的孤独感总是包围着他；最后，疾病慢慢地、悄悄地来了，甚至成了他生活的一部分。另一方面，人们也可以说，如果没有他的疾病和痛苦，他的生活和作品是不可想象的。然而，任何不带偏见的人拿起尼采的作品，都会觉得他的作品辉煌、耀眼、豪迈。当然也有夸张和神经质的自恋。在这些作品中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力，轻而易举地扭转了各种公认的观念，嘲讽一切美德，赞美一切邪恶。尼采没有建立一个封闭庞大的哲学体系。他只写散文、格言和警句。他的字里行间，并没有证明什么，只是一种预演和启示；但他不是靠逻辑推理而是靠神奇的想象力征服了整个世界；他奉献给人类的不仅仅是一种新的哲学，一首诗或者一句警句，更是一种新的信仰，一种新的希望，一种新的宗教。可惜尼采的人生历程太短，经历太简单，还没来得及把他片面的真理发展成智慧。如果他能活得久一点，得到更多的鼓励，也许他会把自己粗糙混乱的想法梳理成和谐美好的哲学。无论如何，尼采的思想是现代思想的一个高耸的里程碑。在尼采死后的一个世纪里，他的思想深受诸如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、黑塞、托马斯？曼恩，斯蒂芬？乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马鲁，一些著名的思想家；他的作品不仅闻名于德国和法国，还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲和非洲。尼采的漫画
尼采无畏地反对哲学形而上学及其在认识论上的绝对优势；用纯粹的理性观察宇宙，用逻辑推理程序，反对哲学几千年来建立的庞大的理性思维体系；他热爱生命，崇尚崇高的生命力和坚强的意志力，肯定世界的价值，将自然视为唯一真实的世界，为欧洲古典哲学注入了新鲜血液，开辟了古典语言学的新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以分为前尼采和后尼采。尼采之后，传统哲学体系瓦解，哲学由无到有，由天到地，由神奇神秘到无限* * *唤起亿万人的心。
编辑本段和其他段落。
尼采的妹妹
如果说马克思的大幸在于知音，尼采的不幸在于崇尚沙文主义的妹妹伊丽莎白。作为沙文主义的狂热支持者，也是尼采的妹妹，她深知哥哥理论的价值。其实一个别有用心的人很容易断章取义尼采的作品。所以这个妹子在尼采活着的时候就想把哥哥打扮成沙文主义者。但问题是，尼采还活着，可以被阻止。然而，1900年，伟大的天才尼采走了。事情变得微妙了。首先，伊丽莎白有尼采的全部手稿，包括《权力的意志》，尼采已经弃之为书。伊丽莎白显然不会放弃这个绝佳的机会。所以纳粹上台后，她配合纳粹政府完成了权力意志。在这个过程中，伊丽莎白从《权力的意志》手稿中选取了一些有利于纳粹宣传的格言警句，还篡改了一些格言警句。于是，尼采逐渐被介绍到中国。改革开放前，由于意识形态主导一切，尼采在中国长期的宣传和教学中被全盘否定，被简单归结为法西斯主义和反动唯心主义的思想渊源。80年代中期，虽然开始出现零星的正面评价尼采的文章。但没有系统的、有特色的作品。第一个旗帜鲜明的是周的《尼采:世纪之交》。他把一个凶残的政治狂人改造成一个真诚思考人生问题的个性鲜明的哲学家。
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