毛《诗序》概论
毛《诗序》概论
作为中国文学史上第一部诗歌总集，产生于春秋中期的《诗经》包含了中国最早的纯文学作品。因此，在相当长的历史时期内，诗歌实际上是文学的代名词，诗歌理论批评对文学批评具有普遍指导意义。先秦诗学源于儒家，宗法儒家，在理论上强调志的表达，很早就提出来了？诗言志？这个开拓性的节目(朱自清《诗、言、意》)。“尚书？虞书？顺典曾说:诗言志，歌总说，声永恒，法和谐。即使《顺典》绝非三代之作，也可能出自战国，甚至更晚。诗言志？观点必须有悠久的历史。”《左传》？相公二十七年，文子告诉叔父:诗言志；到了战国，《庄子？天下》和《荀子？儒家效应也单独讲过？诗以道为基，诗以志？那样的话。这里说的是什么？池？是指与修身、治国密切相关的志向和怀抱，即政治、教育，属于理性的范畴。这说明先秦诗歌理论还没有明确涉及诗歌的情感特征，还没有表达内心情感？诗缘？有意识的理解，所以是片面的，不完整的。成书于汉代的《毛诗序》最早接触到诗歌的情感特征，并将其与词、志联系起来进行系统论述。
另一方面呢？池？表达的内容不限于理性范畴，即不限于修身、治国，即与政治、教育密切相关的志向和怀抱。
例:志，《说文》是以心之声。有意愿的地方，也有心灵的地方。
《石矛序》有所谓的大序和小序。小序是指汉初流传下来的《石矛》305篇各篇的解，大序是第一篇《周南关雎》解后所作的《诗经》的序。这里所说的《毛诗序》指的是宏大的序。至于《石矛序》是何时、由何人所作，自汉代以来一直是一个有争议的案件，至今也没有圆满解决。据《汉书》？当时的《石矛》有29卷，《石矛传》有30卷，班固只说韩星和陆是该诗的训诂，而齐元谷和严汉生都是传记。还有毛公之学，号称夏传，河间献王好。在《儒林外史》中，仍然只说:毛公，赵仁。《诗经》中没有记载毛公大夫的名字，《河间》中没有记载王大夫。后来吴从郑玄到了三国，又陆续传来鲁国的毛亨是大毛公，赵国的毛吉是小毛公，两人都是汉初管诗的。至于《诗序》，有孔子弟子夏紫的一段话。直到清朝出现了大家各执一词，争执不休的局面。《四库全书总目》综合所有论述，认为《序》的前两个字，即《关雎解》小序，是《毛集》前师所传。小序后的大序是毛蚶下面的弟子附上的。这种观点大体上是接近的。也就是说，《毛诗序》总结了先秦以来儒家对《诗经》的理论见解，经汉景帝时赵人毛集进一步发展，形成一篇文章，后又经其弟子修改完善。
前王这里说的孝顺、伦理好、教育美、夫妻移风易俗是可以理解的。正因为诗歌具有巨大的艺术感染力，具有认识世界、改造世界、陶冶性情的独特社会价值，所以前朝国王用它来提高道德、实施教化。这里不存在，也不应该得出诗歌只能服务于道德和教化，而不能有愉悦和审美功能等其他结论。而《毛诗序》却得出了这样的结论，提出抒情要止于礼义。于是背离了情感在中间、言语在前面的广泛包容性，退化为必须在人为的思想礼义之内调节的情感，失去了积极性、主动性、创造性的自由，成为统治者手中的工具。因此，表达自己的感情是人民的天性；止于礼义，先王之泽也。这种感觉将不再被允许是真正自然的，而将成为迎合统治者专制口味的虚假感觉；上半部分风化，下半部分风刺，刺的时候也要谏、避、婉转，这是诗歌创作的唯一目的和归宿。总之一切回到春秋末期的孔子？天真，温柔，真诚？在诗歌教学中，以前的情感理论发出的光芒开始暗淡。正如鲁迅在《摩罗诗论》中尖锐批评的，如中国的诗，顺云表志，后有李贤说，云持人之性情，以三百为目的，为天真所掩盖。夫既已表志，何必执云？强大和无辜不是人类的野心。想要摆脱骨刺的束缚几乎是不可能的。所以在讨论六义四始的时候，只涉及到与奉王政教内容密切相关的四始:风、雅、雅、赞。至于艺术表现上的赋、比、荣，则只字未提。这样就为后世俗儒学彻底抛弃情感，提倡先秦落后的言志论打开了大门。
总之，《毛诗序》实际上是文学批评中深刻见解和谬误保守见解的矛盾混合体，无论是优秀的情感阐释还是落后错误的阐释，都对后世诗论产生了深远影响。一本专著之所以会有这样的矛盾，很可能是因为它不是一个人的作品。两宋所作《后汉书》在《儒林外史》中说:谢初居九江，善受训练。(魏)洪一曼清有教养，因写《序》而得风雅之旨，流传于世。还提出魏宏写《毛诗序》是在西汉东汉儒学复辟占卜的鼎盛时期，与东汉三国不一致。如果魏宏真的参与了《石矛序》的文字处理，而当时的儒学甚至到了以神话为王权服务的层面，那么就有篡改西汉初年毛蚶论证的可能。
在中国诗歌理论史上，《毛诗序》具有特殊的意义。它的篇幅虽然不长，只有六七百字，但却是一部不折不扣的具有开拓意义的诗歌理论专著，内容极其丰富。《毛诗序》以短短几百字的篇幅，系统而清晰地阐述了诗歌的性质、内容、分类、审美特征、表现方法和社会功能。
毛泽东的诗
“关雎”，后妃之德，风之始，故风为天下而夫妇也。所以要用国用国。风，风，教，风动，教变。
诗人，有志向，心中有抱负，以诗为言，以词传情，词量不足，所以叹息，叹息，歌唱，却不知手舞足蹈。
情出于声，声写为声，治天下之声乐，其政也；乱世之声怒诉，其政为善；亡国之声哀思，其民困。所以得与失，动与世，感与鬼神，接近于诗。前王向夫妻学习，变得孝顺贤惠美丽文明，移风易俗。
故诗有六义:一为风，二为赋，三为比，四为荣，五为雅，六为赋，上为风化，下为风刺，主文谏，言者无罪，闻者足戒，故称风。至于君衰，礼义废，政教失，国之外政，家之奇俗，风变雅也。国之历史，明明白白地显出得失痕迹，伤人伦，哀叹刑政之严酷，吟诵亲情，乘风过处，达事而惜旧俗。所以，风变得多愁善感，止于礼让。发乎情，人之天性也；止于礼义，先王之泽也。是以一国之事，一人之基，谓之风；谈天说地，形成四面八方之风，是一种优雅。雅，是也，王说由废兴也。政治有大有小，所以有少有雅。赞美，对美丽和美德的描述，也是通过它的成功告诉诸神的。意为四始，诗为最。
但关雎、林芝之变，乃王者之风，故为周公。南，字由北转南。“鹊巢”“李煜”之德，亦是诸侯之风。已故国王之所以教它是因为它是召公。“周南”和“赵南”是起点，也是王华的基础。所以“关雎”是乐夫人，要配君子，忧贤，不淫；悲怆婉约，思才而不伤善心。也是关雎的意思。
风格、优雅和赞美是这首诗的变体；赋、比、兴是《诗》文本中不同的词语。那些大小不一，得六义的。赋、比、兴是诗歌的语言形式，格调、雅、颂是诗歌的语言形式。因为用在这三样东西上，所以叫的一样。义。
大师所教六首诗:岳峰、乐府、乐笔、乐兴、乐雅、乐颂，以刘德为基础，六律为音。
(据阮元《正义》卷一《十三经注》)石矛简介。