明代军事活动与关羽信仰的传播

明代是关羽信仰传播和普及的重要时期，明代的军事活动因其固有的流动性而在关羽信仰的传播和普及中发挥了重要作用。从明初卫所移民到明中叶嘉靖战争等军事活动，关羽信仰的传播，特别是在关羽信仰薄弱的边疆和沿海地区，发挥了不可替代的作用，从而为关羽在清代规范化的民族崇拜奠定了坚实的基础。关键词:明朝；关羽的信仰；关庙关羽信仰在宋元时期逐渐形成，但直到明代才真正流传开来。明朝万历年间，已经是？天下神龛里的香火，莫过于关之盛，其威力应受启发，而载列传者，其所见所闻，皆是燃，非虚乎？然后变成？家庭神龛家庭祈祷？、?每个女人？必知之物，在当时的四义神中排名第一。(2)与内地关帝庙建设以官方政府和普通民众为主体不同，在关羽信仰氛围不是很浓厚的一些偏远地区和海外地方，卫所士兵成为关羽信仰和关帝庙建设不可或缺的主体。可以说，关羽的明朝信仰与军事活动密切相关，从明初的卫所移民到明中叶的嘉靖、倭寇叛乱，以及其他军事活动，都不断为关羽的信仰注入新的活力。目前，学术界对关羽信仰的研究成果丰硕，但对关羽信仰在明代的传播与普及的研究并不多见。关帝庙作为关羽信仰的一种实实在在的物化载体，在古代这样一个文盲占多数、交通不便、信息闭塞的社会，能够起到持续传播和强化关羽崇拜的作用。明代军事活动因其机动性强，在关帝庙的修建和关羽信仰的传播中发挥了不可替代的作用。本文以明代关羽寺庙的分布为基础，试图从明代军事活动的角度来探讨关羽信仰在明代的传播。卫索移民与关羽信仰的传播顾城指出:？从东北到西北再到西南，这些构成明帝国疆域约一半的地方，在明代(尤其是明初)一般都没有行政机构，而是由都司(杭都司)及其下属魏管理。？④在边疆地区，军人及其家属成为移民的主体，也是关羽的忠实信徒。因此，陕西、福建、广东、云南、贵州等地早期修建的关帝庙都带有浓厚的军事色彩。陕北的一些边疆卫生院及其邻近地区，属于关帝庙修建较早的地方。陕西航都寺建于洪武二十三年(1390)，庄浪关伟寺建于洪武二十一年。西宁威宁千户寺建于洪武十九年。镇边关伟寺建于成化年间；高泰卫千殿始建于景泰七年(1456)，成化十八年(1482)，弘治十三年(1500)，后进行修缮。除了洪武二十九年修建的南关关帝庙，山丹卫还在永乐十一年(1413)重修了元代温泉堡的关帝庙。⑤除了卫城东北角建于唐代的老庙，宁夏魏在成化二十三年新建了永通桥庙。⑥平凉府静宁府关庙，洪武七年重修。到嘉靖年间，平凉府各县都可以看到关庙。⑧临洮府治下的元代关帝庙，洪武三十一年重修。万历初年，参与者梁文对河州寺进行了修缮。洪武初年，他指挥王毅在庆阳府西门重建宋代古寺。⑨宁州古寺也是在宣德年间修复的。⑩明代，该寺建于汉中郡较早。兴安盟西门关庙是洪武四年千户创建的，城固县关庙也是洪武八年修建的。由于卫生院战士的努力，关帝庙出现在福建沿海和西部地区。洪武十五年，阜宁府的寺庙被关闭。捍卫张青建立的数百个家庭？。漳州镇海卫城、刘骜锁城、铜山锁城、宣忠锁城关庙等都建于洪武中后期。郑德时期，漳州铜山卫在《丁健通城王官寺》中说？洪武二十年，为防建筑被侵，修建铜山，并雕刻塑像供奉铜山，以保护官兵。。邵武夫金仙坊关庙是宋代的一座古庙。永乐七年，邵武官兵？大军西进，神占了殷公的便宜，于是大获全胜，重新建立了自己的圣殿。沙友口的正统征收也是靠魔法。军人无时无刻不在崇拜和牺牲？。弘治以前广东卫生院修建的寺庙，很多都是洪武时期修建的。洪武十四年(1381)，明军进入云南后，修建了大量寺庙。如临安宣威街的关帝庙，洪武十八年由统帅迁建。大理府治西南关帝庙是洪武年间大理国魏重修的。郑德时期，临安府已经是？所有的县都有王官的寺庙吗？。姚安军民府大姚县西南关庙，是每年初霜日数千官员祭旗的地方；寻甸府西北的关帝庙，是书院官军每年祭旗的地方。楚雄州南安辖东关寺？嘉靖、嘉靖年间与夷贼来往时，知府为警戒各州而建？。元代以前，贵州枝城以南只有一座关庙，但在弘治以前，大部分卫生所都建有相关庙宇。贵州修建的关帝庙也具有明显的军事性质。毕节关伟庙的修建与军事活动密切相关。洪武十五年？田冰决定南诏？，次年，移兵后，因同知刘振战前许愿？如果赢了，是不是应该撤弊，做新的？之后，我建了一座庙。让人期待，神会恢复地灵，我来完成姚安的心愿？。嘉靖三年(1524)，总兵牛欢在贵州宣慰司修缮了元代修建的关帝庙，使这一带的关帝庙达到两座。铜仁地区的东关寺，是嘉靖二十七年由统帅王元廉修建的。万历三十年，连长陈琳为了帮助关羽彰显精神，保证一方平安，新建了龙头营关庙，同时重修了县治的东关庙。此外，根据西关的记载，在嘉靖二十六年前，京城西部长城沿线的重要关隘大多已经修筑完毕，居庸关城内的西山关隘甚至还有庙宇。嘉靖年间的日本叛乱和关羽信仰在华南，尤其是南直隶、浙江、福建、广东沿海地区的传播，关羽信仰真正大规模的普及是在嘉靖年间的抗日斗争之后。在南直隶地区，最早投资修庙的是一些护卫、平民和道士。吴县竹香观是永乐年间苏州魏所建。松江府的青村寺和南汇嘴寺分别是洪武末和永乐初由千户陈旭和张敏所建。到郑德时，苏州和松江下的大部分州县都有寺庙，松江一带寺庙多达四座。嘉靖后期，侵华日军大举入侵，甚至深入徽州府的歙县、绩溪县，宁国府的旌德县、泾县、南陵县。明* * *和沿海人民积极抗日，官军的每一次胜利都归功于关羽的帮助。扬州魏司令知其事如石。前朝皇帝高封了六个爵位。嘉靖三十五年，岛蛮航海家入侵扬州东南，处境十分尴尬。他披着官服向武安王祈求，得到了帮助，大有作为。论第一功，朝廷在先攻论的基础上加了这个职。世人于是捐钱出袋，在北门左侧发起建庙，护神？。嘉靖三十五年，徐海被俘。侯志公的神赵公义下令将李思庙设在长洲。后宫兴盛于北方，江南诸郡之庙始？。浙江关帝庙的修建也是在嘉靖和日本革命之后。嘉靖三十四年，？继东南之乱，日本天皇下令将赵冠文派往中国议和，师驻嘉兴。如果军队看到关应该帮助我们的老师，这将是一个巨大的成功。赵公邀晁在嘉兴设庙拜侯？。绍兴余姚徐灵山的关羽老庙，也因嘉靖立功、日本改造关羽而扩建。？日本老奴瑶瑶尴尬，困顿。在公庙祈祷，贼将被卒杀。所以，当路和城长老讨论庙制的时候。嘉靖陈冰六月始后，产品规模开始宏于24年，解州、当阳怕李玮。？嘉靖之变，胡宗宪有？武山寿春寺练兵，静待圆梦，若有公众人物。破贼阵了吗？然后，把原来的宝莲医院改成了关帝庙。万历以后，关帝庙的修建逐渐扩展到浙北和沿海地区。万历初年的杭州吴山？寺庙多，公庙未建，人乏。万历十四年(1586)，开始继承凌影宫的右区，画像祠？万历十八年，整建继续，万历三十二年，正式？排进春秋？。万历中后期，仅钱塘县就有六座寺庙。在明初卫所对关帝庙进行修建和修缮的基础上，福建和广东的关帝庙修缮更加繁荣。像福建漳州诏安县的关庙是嘉靖三十七年的？知县龚有成有个护城梦，应该站出来。。海城县石马镇上马下马关庙，都是嘉靖年间修建的。兴化府是一个直辖市，在隆庆开始时每年都修建寺庙。在广东沿海地区，广州市顺德县的西山关帝庙始建于嘉靖四十三年，由？方敏建成了吗？万历十二年，新安县县治观由？参与方伯舒县王重建？。到万历中期，广州府、邵州府等大部分城市都建起了寺庙，潮州府所在的海阳县也建起了两座寺庙。此外，南雄府到万历中期已建有寺庙，其他州县的寺庙到万历中后期大多已关闭。其他军事活动和关羽信仰的传播始于明初，在所有重大军事活动中经常可以看到关羽的身影。很多关于关羽的记载，记载了朱元璋和陈友谅在鄱阳湖的战斗，还有朱迪北征创始人朱迪无理取闹，关羽表现出助人为乐精神的故事。嘉靖三十五年的《获鹿县志》也留下了嘉靖年间关羽辅佐的记载。我游遍了齐鲁赵岩，西过了太行山，参观了金代的关陇市场。长辈们常说，边境上遇到烦心事，山石交接，烟尘茫茫，或风雨撼陵，我军危机四伏，将士为你哀鸣，人人欢喜，即如见侯灵其羽盖空中，神光一闪。过了一会儿，卢惊呆了，瘫倒在地。？在随后的军事活动中，关羽被视为精神支柱。隆庆六年(1572)？大征朦胧，兵备监军，夜梦助，故大获全胜？分封后，在光熙平乐府荔浦县建了新庙，每年祭祀。辽东都司广宁中佐寺？从成化开始，大于弘治，两新在万历。前后四次升降呢？；广宁前屯关伟寺于嘉靖十一年被火烧毁，分别于嘉靖十二年和嘉靖十三年修复。辽东地区修建寺庙如此频繁的原因是什么？辽与夷为邻，与鲁为敌，兵戎相见，与日为敌，使不忠勇，则生而护体。谁愿意把自己奉献给国家，为人民抵御灾难？？所以希望关聪明一点？你赞秘，开导众人，使咸忠义，以报国之恩？。苗天成在广宁为左派撰写的《重建王官庙》中，也充分肯定了关羽在军事活动中的地位和作用。？我是三海神井的左膀右臂，大小武官。我不忠诚也不勇敢。远方归国家，非公威望不可撼动。邝金友的边界呢？？随着辽东边境局势的恶化，关帝庙的扩建速度也在加快。兵部尚书孙承宗在《重修汉前关庄将军庙公祠》中说:？甲子天启，到阅兵，对杨侯来说，几乎是难上加难。或者说上帝保佑你，宣传一段时间。以其奇特的语言，我来简单编译一下宁远的寺庙。？不久，孙承宗经历了崇祯三年(1630)山海关伟寺的扩建工程。在这种内忧外患的形势下，关羽冯冲也达到了一个新的高度。万历四十二年，关羽被封为？三界降魔帝，大发神威，关君？，在正阳门建了三天神社，向天下公布，为了？边境平静，四夷未扰，朝野相安无事？。万历二十年五月，日本入侵朝鲜，明朝* * *出兵朝鲜，协助打击倭寇。在李朝* * *的协助下，游击队员陈琳在首尔崇礼门外修建了关帝庙，将关羽的信仰带到了海外。到了明代，关羽的信仰开始走出以前自发无序的状态，逐渐走向神圣化的发展道路。关羽的造神运动开始进入一个新的阶段，并转化为一种标准的民族崇拜，而这一过程的最终完成将在清朝。关羽在明朝与军事活动关系密切，受到士兵的敬仰。除了政府倡导之外，至少与以下原因密切相关。首先，关羽忠义勇的形象是军人非常推崇的。正统年间，在为大同府关帝庙所写的《吴勇安王庙的故事》中指出。当初忠义之声在当时流传，却为后人所得益。那些钦佩他们坚强作风的人在寺庙里受到崇拜，陈武的士兵尤其受到崇拜。？第二，保护的力量。兵不分南北，每有战事，必求荫庇。成，安徽休宁人，成化二年进士，在《汉寿侯婷与先祖钟庄公、唐越国王公、钟成张公祭祀三论》中回忆。汉寿亭侯的忠义天下皆知，第一公多次尝梦，每次出师都供奉在帐下。？。明军也经常把关羽祭祀到教场上供奉。三军生命之神？。最后，与明军整体文化水平较低有关。在古代文盲社会，超自然信仰常被用作治军手段。戚继光坦言指出:？南方的每一个士兵都会把条约从头到尾读一遍，信其有，畏其无。将军们下到这里，能分辨出鲁鱼和鱼的区别，但他们有自己的诏令，从来不记一个字，比如练兵条约，甚至坐地打结，很有节制。那些在边疆不识字的人必须识字，并向丁白学习。？因此，利用宗教迷信作为劝诫来辅助军事教育，不失为一个好办法。注:①蔡东洲:《关羽信仰宋元的原因初探》，《宋史论文集》第十卷，朱瑞希主编，兰州大学出版社，2004年。②谢:五种杂记，第十五卷，第三部，上海书店，2001年。③专著为洪淑玲《关公民间造型研究:以关公传说为中心的考察》(台湾省大学出版社，1995)；蔡东洲、温庭海的关羽崇拜研究(巴蜀书局，2001)；刘海燕的《从民间到经典》(书店，2004)；卢小亨主编《关羽、关公、关胜文集》(社会科学文献出版社，2002年)等。论文有郭·《论明清时期的关羽崇拜》(《中国历史研究》第3期，1990)；葛继勇、石，《关帝信仰的形成、传入日本及其影响》(浙江大学学报，社会科学版，2004年第5期)等。④顾城:《明帝国的疆域管理制度》，《历史研究》第3期，1989。⑦ ⑦ ⑩陈梦雷:古今图书融合？专业码，卷577，陕西航都寺考，卷553，平凉寺考，卷572，青阳寺考，卷531，汉中寺考，卷1082，兴化寺考1，卷1323，南雄寺考，卷1426，平乐。易，上海中华书局，1934。⑥胡编著《宁夏新志》卷二《祭坛祭祖》，天一阁收藏明代地方志选编。今天，赵世春整理了《平凉富治？《四库全书》系列丛书《弹词》。⑨梁编《庆阳府志》卷九《祭坛？寺》，一部不可多得的中国地方志。黄编纂的《巴敏年谱》有《祠堂》60卷，还有《四Ku全书》中的一系列书籍。雍正:关帝崇拜与漳州民俗，《漳州师范学院学报》第3期，1998。邢志编纂了《邵武赋志》卷十《四典》，天一阁则收藏了《明代地方志选编》。周继峰编《云南通志》卷三临安府？寺》，是天一阁收藏的《明代地方志选》的续篇。周继峰编《云南通志》卷三大理府？寺》，卷九《姚安军民府？寺》，是天一阁收藏的《明代地方志选》的续篇。王编纂了《寻甸府志》卷十一《祭典》，天一阁收藏了《明史选编》。徐旭编著的《楚雄州志》第四卷《祭祀志》，是一部中国罕见的地方志丛书。谢东山编《贵州通志》卷七《祖祭》，天一阁收《明代地方志选编续编》。陈一岳编《铜仁地区志》卷六《祖祭录》？寺庙，中国罕见的地方志丛书。王石桥编《西关志》卷四《寺》，北京古籍出版社，1990。牛编纂的《吴县志》有《在寺》二十卷，天一阁收集了一系列明代方志选编。陈伟编著《松江府志》卷十五《谭庙》，天一阁收《明方志选》续。杜邦杰编《甘泉郡续》卷十五《武吉安碑》，刻于民国十年。唐顺之:《常州新建观后宫记》，载明万历三十一年唐编《艺文志》卷八《汉关公庙记》。翁大力:余姚徐灵山重建武安王庙碑，赵钦唐吉《汉前关公庙志》卷八《文艺》，明万历三十一年印。张洹:《寿春安新建汉寿亭记》和唐编《艺文》卷八《汉前祠堂记》，刊于明万历三十一年。王帝吉:《乌山关公庙碑刻》，《关钧文集》卷二十六，周光业编，清乾隆刻本。聂新棠编《钱塘县志》？纪律？神庙，系列整合的续集。元编《漳州赋志》卷二十九《诏安县？宫庙，中国历史系列丛书。雍正:《关帝崇拜与漳州民俗》，《漳州师范学院学报》第3期，1998。郭飞编《广东通志》卷十八《广州赋》？谭庙；卷二十八《韶州？谭庙；卷四十一《潮州府？《四库全书》系列丛书《谭庙》。于贤编纂了《获鹿县志》，有《祭典》四卷，《天一阁集》是《明方志选》的续编。王翼编著了《进贤县志》第八卷《重修王官庙》、《文艺志》和《三海丛书》。李富编著了《辽代全志》第五卷《广宁前屯市建王官庙的故事》、《辽阳重建王官庙的故事》、《辽海丛书》。刘东、俞懿正:《帝都风光略》，第三卷关帝庙，北京古籍出版社，1983。吴晗:《朝鲜李朝实录》中国史料第二部，《苏宗二世实录》第四卷，中华书局，1980。编有《陕西通志》卷十四《纪文》，以及《思全书存目》系列。程:《黄墩集》卷十一，《文渊阁四库全书》。严:丛桂堂全集，卷三，碑文，四库丛书。戚继光:《陈边清和他的战车》，编，第350卷，中华书局，1962。