《学者的外国史》短文
于杰
吴的生活可以分为两个部分。前期的他和萧珊一样，以感性的生活方式游离于“正常”的生活轨道。“少年时在清溪九曲画舟，曾记游嗅...当晚花了不少钱，所以没在意价钱。”(《买肢塘》)“王家人头蒙，艺妓知春歌饮，白板西天。只有当他们赢了，他们才知道这些歌。"(《减去白玉兰》)吴并不是真的像小山一样沉溺于爱情，而是标榜多一个。
一种不为世人所接受的生活姿态。你不是为了游泳而游泳，而是在游泳中体验自由。胡适说吴家业败在秦淮，我却认为是“泥沙抛一金，担一担”故意为之。只有失去了财产，挣脱了宗族的束缚，才能以纯粹的心态进入文学创作。
“枭鸟到东方当徒弟，我还不知道。”！33岁的吴经邦(音译)身无分文，当他搬到南京时，他已经是人们眼中的“败家子”。到了下了三天雨，炉子凉了，又没钱的地步，他还是不肯参加傅的词考。当“长者苦语喃喃”干扰其自由时，他“合掌谢长者，眉如戟虎”。[45]他的“愚蠢”、“愚昧”和“隐蔽”终其一生不变，他和萧炎何其相似！
王冕在《儒林外史》中被视为“名人”。他之所以有这么大的能力，是因为他是一个“光明正大”的人，是一个“有趣”的人。王冕既是童心未泯的牛郎，又是才华横溢的怪胎。他画荷花，“荷花的精神和颜色都很像”，因为他自己就是一朵出淤泥而不染的荷花。“花开明媚的时候，我骑着牛去我妈的车上。他戴着高帽，穿着宽大的外套，一根执着的鞭子，嘴里唱着歌。他在农村的城镇和湖泊里到处玩耍，引起农村的人们成群结队地和他一起欢笑，他也没有注意。”这是多么的自发和天真啊！面对“杀知县”的威胁，王冕宁愿流落街头，也不愿低头。他远离小屋，孕育着整个世界。他道出了入股官职的本质:“这种方法不好！以后读书人有办法荣幸了，就鄙视那篇文章的出处。”
小说中，冯思的父亲看似有羟苯磺酸钙胶囊，其实是一把钥匙。据考证，冯思父亲的原型是侠客甘凤池。[46]当时浙江巡抚李傕在奏折中这样描述甘凤池:“查这一代歹徒，作假信，煽情，真恨之入骨，难容漏网之鱼。”江浙的好事，细想的人不比现在被抓获的甘凤池等罪犯多。"对于这样的叛逆者，吴经邦由衷赞叹:"朝廷严惩密网，多少文人见之屈膝。你们这些小人物视之如粪土，可敬！"
《懦夫森林的历史》以四个奇怪的人的故事结尾。当“南京的名人已经逐渐卖光”的时候，那个陌生的男人出现在了马路中间。能写的季节遇上了年，“却不肯学古体书法，只是自创风格，用笔写。”“如果他不愿意，就让你的王公们送他一大笔钱，他连看都不看一眼。”他迎着石的脸，骂他:“你是什么样的人？敢问我写！我不贪你的钱，不慕你的权，不借你的光。你敢让我写词来表达我独立的人格和昂扬的精神。吴将“四绝”视为“叙旧思未来”的一流人物。孔林一片狼藉，而井城却个性闪耀。吴已经悄然改变了一种全新的价值标准。为什么能在大街上保持人格的独立和心灵的自由？
袁静是个裁缝，会弹钢琴，会写作，喜欢写诗。一个朋友问他:“如果你想成为一个优雅的人，你为什么要在你昂贵的业务？”为什么和某些学校的人不一样？”他说，“我也不想做一个优雅的人，只想气质相近，所以经常学。“至于我们的廉价生意，是我爷爷留下来的。读书写字做裁缝不玷污自己吗？再说学校那些朋友，有别的见识，也不愿意和我们相处！现在每天发现六七毛钱的银子。吃饱了还要弹琴，还要写作，一切都由我决定。不贪图人家的财富，不服务人家的面子；天不接受，地不在乎，它就开心。这句话真的是开创性的。吴意识到人格独立的背后是经济独立。在权力网络覆盖的儒家森林里，只有攀缘藤一样的附庸和颜渊松一样的独立者。街头人经营着一个被文人鄙视的职业，却在这个职业中获得了真正的经济独立。什么叫“一切由我做主”！学者即使爬到了宰辅那样的最高位置，也不敢说这么大的话。吴突破了传统的道德判断，揭示了“奇人”的经济基础。以前没有人意识到这一点。
开头出现了王冕，中间出现了四个爷爷，结尾出现了四个奇人，这是作者精心安排的。都是没有社会地位，游离于统治秩序之外的普通人。他们的单纯、热情、冷漠，与丑陋的儒生和官场形成了鲜明的对比。正如胡适在《评吴》中所说，“为官不为，是专制君主困才的必由之路。抵抗这个恶性牢笼的方法只有一个:倡导一种新的社会心理，让人们知道行业的丑恶，官员的丑恶；人们觉得‘人’比‘官’值钱，人品比财富值钱。在社会上养成这种心理，就不怕皇帝“为官不为”的毒辣手段了。"“学者”的意图只是发展这种社会心理学. "
但是，这种社会心理毕竟是很难培养的。《嵌电池》中正直的害群之马吴是孤独的，他笔下的奇人异士也是孤独的。袁静为他的知心朋友弹钢琴。“玩了一会儿，他突然改会徽了，太伤心了，老人听到深处都忍不住哭了。”读者读到这里，隐藏着自己的想法，害怕自己会“流泪”！
于啊！
你嘴里没什么可隐瞒的，但你心里有值得赞扬或批评的——学者
倡导一种新的社会心理，让人们知道行业的丑，官员的丑；人们觉得“人”比“官”值钱，人品比财富值钱。在社会上养成这种心理，就不怕皇帝“不给你官职”的毒辣手段了。
——胡适的《评吴景子》
在中国古典小说中，只有两本书被鲁迅许诺为“伟大的”，其中之一是吴的《儒林外史》。《儒林外史》讲的是文人阶层。在中国古代，所谓士大夫，既是知识分子的天下，也是官场的天下。这是一本批判知识分子的书，也可以说是一本揭露官场沉闷的书。这样看来，在当代中国，重读《儒林外史》确实很有必要。
作者吴(公元1701 —1754)生长在长江北岸的安徽全椒县一个“名门望族”的大家庭里。曾祖父和祖父在仕途上都很成功。明清时期，有一段长达50年的“家富”时期。但他自己的祖父在同龄人中名气不大，英年早逝；他自小就有了长房的继承人，吴，就是他的养父。吴在只当了几年县令，后来因为得罪了上司而丢掉了官职，并死于抑郁症。吴在13岁时丧母，23岁时丧父。他既不热衷于名利，也不鄙视金钱，挥霍无度，慷慨大方。没几年，上一辈留下的财产就被他挥霍一空，以至于“天禄卖尽”“奴逃仆散”“村传子孙作戒”(《词玉兰耿旭，除夕客》，再加上考场失利，刺激很重。”一定要临时开眉吗？“回到家乡后，因不堪冷遇，于雍正十一年迁居南京。从这个时候起，直到他54岁在扬州去世，他主要靠卖文章和施舍朋友为生。也是在这一时期，他完成了名著《儒林外史》。
吴自小一直生活在贵族的社会环境中，但他成长的家庭却一直在走下坡路，到中年后突然陷入贫困。在他家由“渐”到“骤”的人生败落过程中，他先后在家乡全椒县、苏北赣榆县(父亲工作过的地方)、南京生活，游历了扬州、安庆、芜湖等城市。从几代宗族关系和他自己的人际关系来看，他接触了广泛的文人阶层，认识和认识了不少人。他看到的面孔，收到的冷暖，经历的人事，经历的世界，都是极其丰富深刻的。这培养了他敏锐的正义感和清醒的观察现实的头脑，使他看透了清朝黑暗统治下士大夫阶层的堕落和无耻，看透了政治的丑恶和社会的腐败。正是这种生命体验，成为吴严肃现实精神的直接源泉。
学者们含泪无情地鞭挞和批判着文人阶层。鲁迅先生曾说《儒林外史》“主张公利高于一切，批判时弊。飞机前方的方向，尤其是石林；他的文笔既和谐又和谐，更具讽刺意味。”通过揭露各种不和谐、违背人情常理的荒诞现象，给描写人物注入吹嘘、吹嘘、自作聪明、弄巧成拙、欺骗世人、故作清高、自相矛盾等等。正如果戈理所说，“我们的骗子，我们的怪物！.....让大家好好笑一场！笑真的很伟大，它没有带走生命，也没有带走土地，但在它面前，你会低头认罪，像一只被绑的兔子。”
《儒林外史》的讽刺艺术有着鲜明的目的性，即“作者的本意是唤醒世人，而不是责骂世人。”虽然作者极力讽刺，但他想拯救被讽刺的群体。俗话说“好人感受到别人的善良；恶，惩而造人之志。”作者以悲悯之心描绘了八股制度下众多文人的悲惨命运，进而展开了一幅封建科举时代社会风俗的画卷，抨击了制度的腐朽和社会的黑暗，使《儒林外史》成为中国古典讽刺小说中的一部圣作。
《儒林外史》一直被评为古典现实主义的代表作，即现实主义作品，其中许多故事和人物直接来源于生活。鲁迅先生曾在《中国小说史略》中说:“《儒林外史》中的人物，大部分都是真人，他们的名字都是用象形字谐音和余的暗语来暗示的。”《儒林外史》善于运用“披厘扬秋”的笔法，即“口无遮拦，心有褒贬”。作者的观点不是直接拿出来强加给读者，而是在具体形象的塑造上。和的中标，匡超人的蜕变，杜的英雄之举，马儿先生的迂腐，都通过具体的情节表现出深刻而丰富的思想。作者没有直接表扬或批评我们，但每一个形象都充满了巨大的力量，传达了作者鲜明的正义观。我们必须从不同时期、不同场合的各种形象的关联和发展来理解和认识它。这是一种现实主义的叙事风格。
这本书的另一个艺术特色是人物的素描和剪影。《儒林外史》是一部主角不断变化的小说，或者是一部由无数短篇故事组成的小说。通过对人物生活经历的详细描述，在曲折的故事情节中，基本无法表现人物的性格特征和精神世界。因此，吴把目光集中到了最炫目的人性特征上，从而在深度和细节上展现了一个相对静态的人生。这就像从人物发展的历史长河中截取了一个片段，然后在人们面前转过来，放大了此时此地的“这一个”。这是一种极好的讽刺人物的速写方式，使人物的色彩明亮清晰，情节流动迅速，仿佛人物的脸被速写了10%，这个故事就要告一段落，而给读者留下深刻印象的正是这些精致的情节。
胡适在《评吴景子》中说:“不授其官，是专制君主诱捕人才的必由之路。抵抗这个恶性牢笼的方法只有一个:倡导一种新的社会心理，让人们知道行业的丑恶，官员的丑恶；人们觉得‘人’比‘官’值钱，人品比财富值钱。在社会上养成这种心理，就不怕皇帝“为官不为”的毒辣手段了。"“学者”的意图只是发展这种社会心理学. "