印度佛教的两个时期即中观和唯识的历史重点是什么?包括人物、经典、典故等。谢谢你
基础佛教与认识论
1.叙述:佛教中大家都知道有一个名字叫“小乘”,是在佛教消亡后大约300年出现的,当时大乘佛教兴起。否则为什么没有出现在八里三藏及其翻译成阿迦玛,以及各部论中,更不用说大乘了?大约在公元一世纪,大乘佛教的老师们把原始的、根本的佛教称为大乘佛教,并自称为大乘。这些大乘学者在历史上是“匿名”的,后来可以以Aśvaghoṣa、龙树、左雾为代表,他们都是反对新闻的。阿迦玛贬值,无论如何也不是佛祖的主意,而是三番五次一个的名字,后来被大乘信众分出。佛陀在世时和他死后300到400年间,没有“倍增”。佛教时期虽分二十派,但仍是“思源饮水”。,“万法统一”,不存在三等大小的划分和批判。所以这许多判断,都是大乘学人有意为之。
用“乘”——大乘、小乘、一乘、三乘来比喻佛教,批判佛教思想,是印吗?佛教史上最初的教法有六判八判,后来更多了。佛教传入中国?量刑学风更加盛行。唐代有“古圣贤立异派”之说(注1)。有的是意识形态上的批判,比如“倍增”、“宗派”;有的从时间上批判,比如“三次”“五次”。五点和八点的宗教说我们不能相信这是符合历史的。类似?“大小乘”和“一乘三乘”的理论也是大乘学者后来创造的。印度是一个不讲历史的国家?家,尤其是在古代——佛之前,可以说是一点史料都没有。佛陀确立宗教后,印度历史出现一线曙光,但仍不明朗。今天,从乔达摩佛,到?探究印度佛教思想,简述如下:
2.根本佛教:我国佛教学者自古就认经,大乘经和小乘经都是佛说。所以佛陀也被称为法王,因为他是解释一切法律的唯一场所,也就是说佛教是法律的主要原因,被称为根本佛教。从广义上讲,后世弟子所做的理论都是以佛教为基础的,也可以称为根本佛教。这里所说的根本佛教,是根据创始人释迦牟尼佛及其第一代弟子的教导而命名的。大乘经学的所有教法都是以乔?佛法的言传身教思想,如华严经、中山经,故称根本佛教。
佛祖释迦牟尼乔达摩成佛前名悉达多。他出生于公元前466年?在印度北部的卡皮罗城(今尼泊尔南部边境),释迦牟尼人中间。公元前437年(二十九岁)出家,公元前431年(三十五岁)成为伟大的启蒙哲学家。出家后称为释迦牟尼佛。公元前386年,80岁的他走向灭亡。?
佛死后30年以内的佛教称为根本佛教时期(注2)。在这个时期,佛陀所说的佛法是针对当时的社会思想的。他反对吠陀思想,婆罗门和他们的社会制度。当时印度人的思想相当复杂,可以概括为:
1,哲学:是关于二元论的。1.肉体与灵魂:当时的哲学思想,也就是理论家的六家学说,侧重于寻求精神苦恼的解脱。至于普罗大众,也就是婆罗门,他们尽情享乐。为了满足这种解脱的欲望,他们找到了:二、自性与神我论,天道出世论。上帝和我是创造的主人。只要他(上帝和我)乐在其中,自性就应该满足他的需求?改变,产生一切。人类若达到神我合一,则不生不灭,故名解脱。在各种定律中,宇宙万物都是自我与上帝和我的结合体。前者的肉体和灵魂属于现象学?;后者的自性和神自性属于本体论。
2.在宗教方面:修正和禁欲主义(注3);印度是热带地区,大陆的河流物产丰富。人们不为生计所扰,容易产生出世的想法,所以印度的宗教信仰非常发达,教派众多。但是,任何教派的人都离不开禅定和苦行。特别是六师派,还有萨摩亚人群体,对这两种行为比较关注。出家前,佛陀学的是婆罗门教,先修禅定,后修苦行。几年下来,他参加了很多美德活动。最后,他觉得苦修这种从来不会造成身心痛苦和疲劳的修行,从来没有取得积极的结果?也许,并不是真正的修行。于是转行打坐,于是向两位修行很高的著名仙人取经,但觉得他们的打坐方法不准,不能开悟智慧,不能领悟真理。于是他放弃了神仙的禅修方法,先恢复健康,自己寻求开悟的方法,所谓坐菩提座?思考。佛陀出家为道之后,他所说的教法,按照他所悟到的境界,无非是三法印。三法印的意思是“一切行无常,一切法无我,一切漏苦”。这三个真理是乔达摩佛在菩提树下悟出的缘起缘灭,后来成为修行佛法的法门。比如无常观,无我观,苦观?衰落和崛起,四迪纳斯是嘈杂的!爸爸,钚又小又薄。爸爸,新水坝是什么?钢笔撬?哎?对象是我们的现象世界。修行者要在这三个方面修行,从这三个方面修行观察,也就是体验,才能达到“涅槃无声”的善果——一种心安的境界。前三个是因,最后一个是果。如果把涅槃寂静加在三法印上,也叫四法印。如表中所示:
虽然阿含经有很多含义,但三法印是最重要的一个。但是佛教的三法印是什么呢?和只知道有什么关系?在这里,我们需要知道,各种行为中的无常,只是知识中的虚空?有不同的思考方式,以及实现的方式。诸法无我,即唯知所论无我。因为一般学佛,都是谈人无我,不谈佛法无我;小乘证空真,法空真不真。大乘讲人无我,也讲法无我,证据确凿。人没有我狭隘,法没有我宽广。这两种无我之异,都是大乘兴起之后才有的。今天说“万法无我”,就是想说明没有自以为是。阿伽玛只说一切法无我,不是说人无我。每漏皆苦,涅槃无声,大乘?佛教玩的就是这种思想。然而,这种思想在阿迦玛身上更加强烈。
3.原始佛教:原始和根本的区别是时间和思想上的不同,可以说是一致的,但区别在僧团的戒律上。在根本佛教时期,佛陀和直接佛陀?直到弟子入死。首要是从佛弟子的再传开始的,大约从公元前350年到2700年的120年,是原始佛教的时代。所谓原始人,是因为这百年来,思维?对行为的思考,一般都是按照佛教世界遗产。在这个原始佛教时期,佛教的弟子,尤其是僧人,特别重视两件事:一是维护法制的传承;第二,维持授课权的存在,这是?在法典中常见僧团的行动。在维护教法传承方面:不像中国宣扬的那样维护?祖师制,比如佛教传到叶佳,叶佳传到阿难甚至二十八祖。是为了维持群众结吗?收集口头经典,以便代代相传。在宗教力量方面,是维护戒律的保守性,尤其是因缘(会)制。这个系统,尤其是在南传佛教,是迄今为止最强的?他的秤还在。后来的祭祖制度,中国的传经制度,都是表现形式。
所以,如果注重形式上的保守,理论上思想上就不会进步。这期间可以得出一个结论,早期根本佛教的重点是佛,是基础?人们不遵守法律;在原始佛教时代,佛教的重点是法(僧团),就是要遵从僧团和戒律?法,但不按人也不按法。后来到了佛教时期,佛教的重点是法律,不是根据法律的人,也不是法律和僧团,于是产生了大乘,其重点仍然是法学和思想。原始佛教思想?我想以持戒为主,还是注重教法。后人要研究为什么“一切行为无常,一切法无我,一切漏苦”?解释中有五种思想。如果五行属于以前的颜色呢?在物质方面(身体),思想、行为、知识以下四个内涵属于精神方面(心理),所以五个内涵就是线。佛祖为什么这么说?是给那些被我迷住的人说五个意思,把他们的心理分成细节,以此来说明所谓的心里面是没有小我的。还有,佛迷色法,为我说十二处,详细分析色法,以示物无我。所以佛陀的思想是进步的,但只知道法的真理,就?基于这五种内涵,十二地十八境界,从根本上来说,还是离不开三法印的理论。
因此,阿迦玛,原始佛教,是只知思想的起源。这个我以后再说。第四,《阿迦玛》很多地方讲唯心主义:比如生死轮回说,事业感起源说,都是以心为基础的;再比如阿迦玛的内涵、场所、边界、本源、食物、住房理论。都是佛法。《只知法》这本书是对知万法理论的介绍,但这种理论是为了解释阿伽玛书中“万法无我”的含义,从而只知万法(注4);“吴悠运”的理论是解释《阿迦玛》中的五运,并以明缘造法(注5)。原始佛经和唯识的区别在于,唯识是指八识,而阿伽玛是指六识。大乘只知众生轮回,因忧因缘,入母胎为第八雅利安知。阿迦玛说,当你进入母亲的子宫时,就是第六意识。其他五蕴、百律等名称分别说是后世。
原始佛教除阿迦玛外,还有阿比达摩论藏、六足论智等七种学说。部内聚法论等七种学说。七说之一是佛教弟子大阿罗汉所创,但诞生很晚。阿比达尔法的理论被翻译为权利法的理论。它的一些体裁是经典式的,内容是解释阿迦玛的各种教义(注6)。这些理论与认识论有很大关系,同时也与当时的佛教思想和法律名词群体有关。编织也是相当系统的。唯识之学只是采用了它的理论,但却是严格组织的。如果你只知道五个?享受诸法,是以足法论、五物论、舍一切论为组织基础的。
四、部会佛教:部会佛教时代,从佛教灭亡后120年(公元267年)开始,僧侣开始分裂。在印度中部的毗湿奴,他因为修了十条非佛法而出国出家。所承诺的引起了公众的反对,因此举行了第二次集会。但会议结果因为意见不同分成了两部分:一是出席部,二是群众部。前者是保守的正统;后者是一个进步的创新者。后来这两派分别演变成几派,成为著名的佛教二十派。座位?该部发展到锡兰、缅甸等地,至今仍流行;流行部发展成大乘,在中国、日本、蒙古、西藏流行?土地。这里所说的唯一知识属于大乘。地面上的锡兰等地还是不信大乘佛教,但是?有很多研究人员。因为他们有一个共同点——都是佛教,都说因果报应(注7)。佛教的宗派以阿育王的佛教为中心,阿育王以佛教为国教。公元前271年登基,此后第七年为大洪教法。在他的保护下,很难登顶?连皇帝都要建的人,一定召开了第三次大会。这次聚会据说只聚集了西藏的理论,确定上座是正统、纯粹的佛教,而对其他教派的理论进行了批判(注8)。在他们的论述中,也谈到心法、心法、色法、涅槃(注9)。心里:有“点”吗?心”,那么只有学者把它当作阿赖耶知识。总的来说上座的哲学不是很好?没有进步和发展,因为他讲究保守。他们认为所有用巴利文写的教义都是真正的佛教。所以这些教义只能“信从”,不能参与自己的见解,只能算是对佛音的解释。
镜,没有讨论和批评。
再来看弥撒部:弥撒部传到中国没有经典,只有一部摩诃僧法。印度的教导没有留下任何东西,但是这个学派的教导可能在大毗湿奴和其他经典的综合理论中找到。这个部门说有基础知识;在知识渊博的学者看来,这种根本知识就是雅利安知识。
都说万事万物出自觐见室,七大学说都出自中国。其中智慧论,内容是讲规律的。其他六足论都是和智慧论有关的。所以,智慧是“身”,六理是“足”。这些理论都是讲法的,比如法的理论,身足的理论,色的理论。通过颜色方法?心所为是法,心不相应,不作为。这似乎是崇尚唯物主义色彩的所有定律的结尾,但后来。显而成大乘之论;有人主张心要由心导,色要由心导,心不要相应而为,而不是无所作为。这就是唯心主义的《心的本真本性》结尾的各种规律,后来发展为大乘知识转化论(注10?)。该部的理论,其收集的材料和组织,取得了很大的进展,并成为小乘派的创新学派,这是远离根本席位。有五分,即法身平等,三界真实,有无为之分,可谓二元论者;他还主张无穷小(原子)催生各种定律,也可以说是唯物主义实在论。其他如经络色心、精觉、种子论;小牛的不积累不是来自于我;积极?无损测量零件的方法:国土资源部的穷生死。这些思想都是在这个时期产生的。这些都和?认识论和认识论之间有着密切的关系。
总之,每个人都认为有一个延续生死的灵体。虽然名字不同,但实体只是一个东西。这不仅仅是佛教信仰有这样的规律,就是印度的各种教派?他们都承认有旋转体这种东西。比如八识诵经:“去了之后先做主人”。从这个?似乎在整个佛学中,只要以佛的智慧为立足点,就可以满足不同的意见?传,虽然每个门派都有自己的特殊优势。