第一部文学批评专著《典论·文》。
典论论文
曹丕
自古文人相轻。班固耳中的傅一之，虽小，却固与弟曰:“吴中以能归文为兰台之史，故不可停笔。”夫人善于自我观察，但文学不是一个有机的整体，很少能准备好，所以她有自己的长处和短处。中国语文里有一句话:“家里有个坏扫帚，就赏你女儿。”我看不到我自己。
今天的文人:鲁国的孔巨，广陵的陈张，的王参，北海的许，刘晨阮瑀的玉娟，汝南的郢阳的德联，东平的刘真，七子，读书无所剩，演讲无所剩，以千里之功为荣。也很难拿这个套装！盖先生自己判断自己去判断别人，这样可以避免劳累，写论文。
王灿擅长辞赋，徐干气场十足，却是风韵之马。如魅初，登楼，作怀诗，思思，玄猿，失踪花，团扇，橘诗干。张和蔡虽然也不过如此，但在其他文章里都称不上是。林，章书记今天也表了态。杨颖和而不强；柳真强而不密。孔融之体高妙，有过人之处；但是，你不能持有一种理论，你不能谈论它。至于嘲讽；及其善，阳，班诺也。普通人高远，忠于自己的声音，苦于自以为是，自称贤惠。
丈夫的文本是相同的，但在结尾有所不同。封面精美，书体合理，题字写实，诗词优美。这四科不一样，所以能做的都是偏科；只有交流才能让身体做好准备。
文以气为主，清而浊，而不强。比如各种音乐虽然曲度均匀，节奏一致，但至于不均匀的出血，却是有技巧的，有技巧的。虽然是亲兄弟，但不能转移子女。
盖文章，国家大业，不朽大事。生命的岁月有时会结束，荣耀止于身体。两者都会到一个正常时期，不是文章没完没了。基于古作者，寄身于书法，其见基于文章。他没有假造好历史的文字，也没有依靠飞翔的潮流，但他的成名是后来自传的。
因此，锡伯是安静的，易于执行，周丹是显而易见的礼物，而不是在模糊和周到，而不是在娱乐。夫，然古人贱而重之，恐为时已晚。而且很多人并不坚强；穷不怕饥寒，富不过享乐，所以可以做现在做的事，留下千年的成就。日月从巅峰逝去，身体面貌下降到谷底，突然远离一切，对于有志之士来说是莫大的痛苦！
容等人已经过世，只做理论，成为一家之言。
参考翻译
文人相轻，自古如此。傅仪和班固在人文方面同样才华横溢。然而，班固看不上傅毅。他在给弟弟班超的一封信中说:“傅武忠因为会写文章，所以当了兰台史的官，可是他写了几千字，没完没了。普通人总是善于看到自己的优点。但是，文章的体裁并不是只有一种，很少有人擅长所有的体裁。所以大家总是用自己擅长的去鄙视别人不擅长的。村里有句话说:“家里有个破扫帚，就知道值几千块钱。“这是看不到自己的问题。
今仅存七位文人，分别是山东的孔文举、广陵的陈、杨珊的王、北海的徐伟昌、陈留的阮文玉、汝南的应云、东平的刘真、刘公干。这“七子”在学问上(可以这么说)是(不拘一格的)，不借用别人的话就是(自制的)。(在文学界)都是同道中人，真的很难让他们互相佩服。我审视自己(我认为我有能力)去衡量别人，所以我可以写这篇论文而没有这个拖累(学者互相鄙视)。
王灿擅长辞赋，徐干(文章)不时有齐人的(舒缓)习惯，但也比得上王灿。如王灿的《初征赋》、《登楼赋》、《怀赋》、《思赋》，徐干的《玄元赋》、《思念花赋》、《团扇赋》、《橘赋》，都是张衡、蔡邕所不及的。但是，其他的文章都比不上这个。陈琳和阮瑀的章、表、书、注(几种体裁的文章)在今天是杰出的。应云(文章)平和但不够大气磅礴，刘真(文章)大气但不够细致。孔融的魅力是优雅非凡的，但他不善于立论，言辞胜于推理，甚至夹杂着玩笑和调侃的话语。至于他擅长什么(流派)，在杨雄和班固都是(可以归为)一流的。大多数人看重古人，轻视今人，崇尚功名，忽视现实，看不到自己的缺点，总以为自己贤惠。
一篇文章的本质(用文字表达其内容)是一样的，但细节(体裁、形式)是不同的，所以奏疏、批驳宜雅，书信、议论文宜理，碑文、讣文宜事，诗文宜华丽。这四科的文体不同，所以有文化(常)的人有偏好；只有全才，才能擅长各种文章。
文章以“气”为主，气有清、浊两种，不是努力就能得到的。用音乐来比喻，音乐的旋律节奏也有同样的度量，只是运气的声音不会那么整齐，平时的技巧也有优劣。虽然是父兄，却不能教给儿子兄弟。
文章关系到治国理政的丰功伟绩，是可以流传后世、永垂不朽的大事业。人的年龄和寿命是受时间限制的，荣誉和欢乐只能最后合二为一。两者都是在一定时期内结束，不能像文章一样永远流传，也不缺。因此，古代的作者，他们潜心写作，在文章和书籍中表达自己的思想和观点，不需要借用历史学家的话，也不需要借助高官的力量，他们的名气自然可以传到后代。
于是，周文王锒铛入狱，演绎了《周易》，周公旦极有见地地进行了成年礼。(文王)没有因为贫穷而停止他的事业，(周公)没有因为他伟大的洞察力而改变他的野心。所以古人看不起一尺碧玉，看重一寸光阴，就是怕时光流逝。大多数人不愿努力，穷人怕冷饿，富人沉溺于安逸幸福，所以只知道管好眼前的事，放弃了可以延续千年的成就。日月在天上运行，而人的身体在地下看起来一天天衰老，突然像其他一切一样老死。这对于有志之士来说，是一件悲哀的事情！
孔融等人都去世了，只有徐干写了《中国论》，成了一家之言。
《典论·文》是中国文学批评史上第一部文学专著，作者是曹丕，即魏文帝。《典论》是他在建安末年做魏王时写的一部政治、社会、道德、文化散文集。整本书由许多文章组成。杂文是其中之一，《典论杂文》是曹丕撰写的20篇文章之一，以“子”书的形式写成，是一部论述一系列国家大事的散文集。但可惜的是这二十篇到现在大部分都被割裂了，只剩下零碎的章节。所幸论文被南朝萧统选入《昭明文选》，得以完整保存。
相关性评估
曹丕的《典论论文》是中国文学批评史上的第一部专著。在它之前出现的文学批评著作，或着眼于一个体裁，如《石矛序》，或对某一部作品的争论，如王逸的《楚辞章句序》，都没有从文学基础理论的角度揭示具有普遍意义的规律、范畴和命题。但曹丕的《典论论文》全文虽然只有600多字，却已经涉及到文学批评的态度、文体特征的差异、作家才华与作品风格的关系、文章的社会地位和作用等重要理论问题。《典论论文》所讨论的问题虽然有不足之处，但无疑对后世文学批评产生了深远的影响，成为建安时代文学自觉的重要标志，也开启了中国文学理论批评自觉的线索。《典论》因其在中国文学理论史上的重要地位，引起了文学史和文学批评史研究者的关注。从各个角度来看，对这篇文章有许多专门的研究来解释它的意义或探索它的理论。
有人认为《典论》一书20条，是曹丕做太子时写的带有政策的理论著作，意思是曹魏一代制定国家政策必须遵循的准则。“这个观点值得商榷，曹丕是建安二十二年(217)立太子的，典论是这一年写的，但书不是一次写的。基于此，说《典论》写于曹丕为太子时，并不准确。然后，曹丕在成为太子之前，只是太子，汉武帝在上，其父曹操在下。他能否制定国家政策准则值得怀疑。此外，《典论》既有政论性论文，也有叙事性杂文，像“杂文”这样的篇章是讨论艺术理论问题的著作，显然不能作为国家政策法典来对待。因此，从现代人的角度来看，《典论》是一部综合性的理论著作更为恰当。《典论》这个名字恐怕最能体现这本书的性质和作者的写作目的。“典，常也，法也。”曹丕把这本书叫做《典论》，意思是不出版。
曹丕将《典论》赠送给儿子魏明帝曹睿，死后在庙门和国子监上刻石，与《石经》并列，说明在曹丕父子眼中，《典论》被视为“不朽格言”的经典，地位堪比儒家经典。同时也说明曹丕写这本书的目的显然是出于对人生“立言不朽”的追求，想以“成家立业”四个字来承载书名，万古长青。这不仅为曹睿刻石传父的具体措施所证实，也为曹丕本人所证实。
《典论》是一部具有“不朽格言”性质的理论著作，其地位被当时的统治者视为堪比儒家经典的经典之言。作者曹丕写这本书的目的是为了把自己的名字流传后世，实现自己长生不老的愿望。但《论文》作为一部“典论”之书，是一部总结文学创作经验、探讨文学内在规律的多方面的批评专著，有自己的专题。
作者写这篇论文的意图是什么？但是，对于这样一个问题，以往的研究者根据自己的理解有不同的看法，导致了众说纷纭。有人认为《典论论文》是为解决“士相轻”之弊而作；有人认为《论文》的一篇文章着重评论建安七子的创作特点，指的是陈奇的优缺点；也有人认为，本文的目的是探索和尝试解决一些关于文学批评和文学发展的问题；也有人把评论的重点放在《典论论文》的作者和作品风格上，认为它是最系统的文学批评专著，试图总结当时创作篇幅的内在原因。类似的观点还有很多。总之，他们可以分为三类意见:第一类是认为本文的中心是建立在学者轻视的缺点上，所以解决学者轻视的痼疾是作者的真实意图，也是本文的中心论题。第二类意见以评论建安文人文章得失的内容为主，以作家的评论作为本文的写作目的；第三种意见认为文章是对各种文学理论问题的一般性讨论，所以视为综合性论文的理论文章。这三种观点各有各的道理，因为都是围绕本文每一段的意思，从不同的角度分析有理有据的理论。
那么我们就可以发现曹丕是以什么样的动机，什么样的态度，选择什么样的视角来总结人们的创作，阐述对文学规律性的一些认识。对此，要结合建安时代的社会背景和文学创作的情况来研究。建安时期是一个“文学自觉”的时期，这一时期的文学继先秦诸子散文、汉代辞赋的辉煌成就之后，迎来了五言诗的高度繁荣。建安文学繁荣的原因是多方面的。然而，每当文学史研究者谈到这个问题时，都会指出君主的倡导和率先垂范是使建安文学活跃的重要动力。