答《茅庐门郡》的注释翻译
(2)被劝阻:《庄子·万物论》:“固形可使其状如圆木，固心可使其状如濒死之烬？”
(3)优先级:首先要做的事情。
(4)源委:《礼记》:“三王祀川，皆是先海而后海，或源，或委，称商书。”郑玄注:“源，春出；委，流也聚。”延伸到事情的始末。
(5)两句:《论语》:“子曰:文，莫吾犹人也。如果你是一个绅士，那么我没有什么收获。”意思是:文章，我和别人差不多。通过个人实践成为一个绅士，但我一无所获。莫和朱《论语注》，作“疑字”，有“约”的意思。
(6)“绳墨”句:绳墨，即墨线，是木匠用来画直线的工具，常用来比喻文章中的规则和准则。奇是，在《孙子兵法》中，奇就是突袭敌人，正就是正面作战。这就好比出其不意地写一篇文章，在前面用笔。
(7)今朝只有一只眼:今朝有异于常人的独特见解。
(8)呻吟声:指写诗时低声细语考虑用词。
(9)疏水性:疏水性，粗糙。
(10)专门化:用“专门化”两个字来强调语气。“专家”这个词来源于怀疑。
(11)陶彭泽:陶渊明。袁明担任彭的职务。
(12)沈约，南北朝时期著名的文学家、诗人，武康(今浙江德清县武康镇)人。诗歌对音律要求严格，提出了“四声八病”说，制约了诗歌创作，使其诗歌内容狭隘平庸。
(13)儒家、老银行家、军事家、著名学者、墨家、阴阳家都是春秋战国时期的学派，每个学派都有自己独立的理论和见解。老庄家是道家，以老子、庄子为代表。
(14)反驳:复杂，混杂，不纯。
(15)注:Bare，意为“真正的精神和永恒不可磨灭的观点”。意思就是把这种精神和观点放到他们的文章里。
(16)影响:指捕风捉影，呼应声音。压制:跟随他人的言论和理论。
(17)《欧阳咏舒》句:欧阳修，字咏舒。他在《艺文志·序》中说，汉代以来的书籍分为经、史、书、集四类。开元藏书繁荣，作者著述53，915卷，唐代学者著述28，469卷”；他还说，这些书正在“逐渐消失”，“今天的书都是以文章为单位写的，那些有名字但没有书的，盖了10次、56次。“四库:即经典、历史、子书和收藏。
(18)茅颖:刷。韩愈曾经写过《茅颖传》。
(19)段曦:指砚台，即“端砚”。这块砚台是用段曦河的石头制成的，所以也叫段曦。
(20)弟子:同辈，同类型的人。作为弟子，你们还是“朋友”我熟悉陆男的文章和陆男关于文章的信，感觉里面提到的思想和方法，很多地方和鄙视很吻合。中间虽然有些小差异，但应该是自溶的，这里不言而喻。
至于卢蒙怀疑我本来是想在文字上下功夫，却从来没有要求人们注意文字，这里有必要说明一下。我害怕卢蒙看到了过去的我，却没有看到死气沉沉、心灰意冷的我。是我欺骗了你吗？我不想要求人们注意用词。我不是要扼杀一切，以为文字永远不值得研究。只是学者的侧重点不同罢了。我的文章不如别人，实践中也没有满意的收获。这么有争议的问题我暂时不敢讨论，现在只从编剧的角度来说一下。文章的规则虽然在变，但它有自己特殊的向别人学习的规则。至于存在于其中的精神、命脉、骨髓，并不是一个人从心底洗去旧观念，超脱于事物表象，有着不同于古今的独特观念。跟他谈这个境界是不够的。现在有两种人:一种是心智非凡，所谓异于古今通识的人，即使不用纸笔苦思，学会作文章，只是把心意表达出来，随便写，如写家书，虽时有粗糙，但绝无俗气迂腐之味，是宇宙间存在的优秀文笔；对方还是世界上的人。虽然他专门研究和写文章，但他尽力安排文章的规则。然而，辗转反侧之后，老妇人的舌尖上也不过是这么几个字。绝对不能去寻求所谓的真精神和永恒的知识。这篇文章虽然工整，但还是难免格调低下。这才是文章的本来面目。也就是说，以诗歌为例，陶彭泽并没有特别注重诗歌的节奏，雕琢句子和词句，只是随便写，是宇宙中第一流的好诗。真相是什么？他就是这样的人，高卓。从诗歌开始，就没有一个追求气质，雕琢句子，心最硬，理论最严的人，比不上沈约。他花了一生心血，让人读他的诗有各种各样的约束和限制，整卷累，却没说一两句好话。原因是什么？是他谦逊的天性。文章不可能因为他的卑微本性而完美，更何况那些不是他真实本性的作品！
况且汉朝之下，文章不如古人。难道不是因为他们所谓的转规度不如古人吗？秦汉以前，儒生就有了儒家的本来面目。至于老书家，他们有老庄本色，纵横家有纵横本色，名家墨家阴阳家都有自己的本色。虽然他们的学术追求非常复杂，但他们都有着不可磨灭的独特见解。所以老庄之士必然不愿意追随和套用儒家学说，纵横家也必然不愿意借用墨家之谈，而要根据自己的本来面目互相争论，发表言论。他们说的都是他们的本来面目。所以体现了他们思想精髓的光辉，他们的理论才能流芳百世。唐宋以后的文人都在讲人的自然属性和命运，讲治国平天下的道理。论文洋洋洒洒，一切自然靠儒家。但是，并不是说他们平时有很深的道德修养和知识积累，并不真的有不可磨灭的知识。而是跟着别人的理论，遮头带尾，像穷人向富人借衣服，农民打扮成大商人。虽然他们极力伪装，但最终还是会暴露。所以精神光荣空虚，他们的言论很快就失传了，被抛弃了。所以秦汉以后，虽然是老、墨、明、法、杂家的学说，但仍在流传，也就是我们现在看到的诸子之书；唐宋以后，虽然所有关于人的属性和命运以及治理天下之道的学说都没能流传开来，但这是欧阳永树在唐斯Ku的书目中看到的部分。后世的文人，那些意图通过建立理论使自己不朽的人，可以知道他们把心用在了哪里。
然后我真的不是问人要话，而是叫人问人要话。卢蒙现在可以信任我了。虽然我死气沉沉，心如死灰很久了，但是我又怎么敢参与讨论文章的写作！今天又在这里无拘无束的说是我的错，我的错！之后，卢蒙再看到我的文章，会说我是为文章工作的人，还是不为文章工作的人？卢蒙自然应该认识我。微笑。
卢蒙东归后，我只想得到一个机会，在特使西去的时候见一面，倾诉我十年的心事。但是你在这里过了一夜。是不是太急了？我三年累计写了20多张欠条。我之前承诺过，不能食言。秋冬要等病稍微恢复一点，就把什么都乱涂乱画当文字，更别说文笔笨拙，就是忘了也是负债累累。之后还要烧毛笔，破砚，不知不觉就成了文盲。而卢蒙的文章也是日新月异，学做古文是没有止境的。如果有一天我能读出来，70岁的老人还能辨认出意图吗？微笑着。