研究屈原的资料。
崇尚真理，追求美好的生活理想，是人格美的基础和最高体现。屈原一生追求的政治理想是“美政”。他主张“贵才予人，惟随绳墨而不相当”(《离骚》)，“贵先立功以照人，以明法度之疑。”国家富强，法立，忠臣日丧”(《惜昔》)，即任用人才，立法富国。楚国在当时是一个大国，但由于楚王的昏庸，政治日益黑暗，屈原的治国之策是拯救楚国命运的良药。细读《离骚》，可以感受到诗中充满了诗人对政治理想的不懈追求。”我突然冲到前面，前王后脚跟军管。”“骑马疾驰，来找我的向导。“为了楚国的繁荣，诗人努力工作，希望大王能赶上前代先贤的脚步，主动担负起开拓的重任。
诗人对崇高政治理想的追求被楚国的一群汉奸所阻挠，甚至楚怀王也疏远了他。然而，诗人的决心从未动摇。诗人反复说:“后半生怕，怕皇帝败亡”；“古玉知道这是个令人头疼的问题，但他不能放弃”；“我心也善，虽九死一生也未悔”；“虽未改心，可惩心”；“鲁曼曼琪修远Xi，我会上下搜索”。独立自主、坚忍不拔、不屈不挠、视死如归，是他高尚人格的体现，是他人格美的核心。信仰是人格的支柱，只有树立了坚定信仰的人才具有审美价值。美国思想家埃里希·弗洛姆在《爱的艺术》中指出:“信仰与其说是一种特殊的信仰，不如说是分布在整个人格中的人格特征。”屈原既是政治家，又是文学家，政治家的胸怀决定了他要为崇高的政治理想而奋斗。放弃理想信念，就等于放弃人格。屈原一旦确定了自己崇高的政治理想，就始终如一，矢志不渝，充分显示了他高尚的人格美。
2?通过与恶势力的斗争，展示了屈原的人格美。
当时的楚国黑暗腐败，圣贤被革职，汉奸横行，给屈原的政治道路蒙上了一层灰色的阴影。司马迁在《屈原列传》中记载:“上官大夫与屈原同列，争宠而伤其能。”楚怀王立屈原为宪旨，屈平草案未定。上官大夫一看，想拿走，屈原不同意。因为他说，‘大王令屈平安，众人皆知。每一个订单都是做出来的，把它的功过斩平，说我做不到。国王生气了，避开了屈平。“上官大夫嫉贤妒能，楚王不辨是非，切断了屈原实现政治理想的途径。后来，的继承人国王听信了殷等人的谗言，把屈原放逐到更远的地方。屈原被汉奸围困，四面受敌，虚弱不堪，处境十分艰难。但他没有低头屈服，而是用诗歌对汉奸进行了有力的反击。在《离骚》中，他是这样概括他们的:“人皆以贪求上进，而孜孜不倦。我原谅羌人中的自己，我嫉妒对方。”面对各种邪恶，诗人勇敢地进行了不懈的斗争。他列举了历史上的昏君，并指出了他们的悲惨下场:“(浇水)日本人消遣忘我，昏厥的脑袋被人用老公砸了。“夏杰不断侵犯Xi，但后来如何迎接灾难。辛弃疾后，殷宗用之而不长。”他总结了一个历史教训:“固湍之流，必止于其鲜”，以警示统治者。诗人还热情地赞美历史上贤明的君主，“夫才圣人，用之过于苛也。”表明了诗人鲜明的态度和与汉奸斗争的决心。
罗马诗人欧维纳利斯说:“愤怒产生诗人”。中国的孔子主张“诗可责”。充满顽强斗争精神的屈，提出了“以怒制情”(《Xi咏》)的原则。司马迁在《史记·太史公列传·包仁舒安序》中阐述了屈原的文学观。他说:“屈原流放，是对离骚的赞颂；左丘是盲人，有普通话；.....大圣怒而为之。此人有一种停滞感，无法理解，于是讲述往事，思考新人。”
屈原“以怒言志”的文学观直接来自于当时社会黑暗势力的压力，是“不得已而以怒言志”(《朱楚辞注》)。屈原曾经有内政外交之责，励精图治，渴望改革，渴望富国强民。但他因为忠厚而遭到诋毁，以至于一次又一次遭受流放，这使得屈原内心深处的愤怒和嫉妒的感情郁积，而这种感情到了一定程度后，又在火山爆发中爆发出来。诗人指着上面的天空，俯瞰下面的大地，纵横驰骋。以香草花赞君子，以恶草臭叶怪小人。他还把矛头指向了楚王。汉奸、独裁者、嫉妒的人、谗言的人，都成了他笔下的对象。
人格美，一方面表现为对美好事物的追求，另一方面表现为与恶势力的斗争。勇敢与恶势力作斗争，是人格的捍卫；另一方面，没有人格美。屈原用他杰出的作品与黑暗势力作斗争，他是那样的勇敢顽强。他的人格美如日月，世界一片光明。
3?通过基于内在美的工具美追求，展现诗人的人格美。
屈原非常注重外表的装饰。他在《离骚》中写道:“高冠危亡，长须离地。”“饰品五彩缤纷，香味美不胜收。”诗人对外貌美的追求，从小就开始了。他在《涉河》中说:“我年轻，我好好奇。吾老而不朽，离地千里，吾为天下第一。”需要指出的是，屈原把外表美和内在美结合在了一起。他说:“内厚正，大人满。”(怀沙)屈原第一次从人格的角度明确提出了“内在美”的美学概念，显示了他的美学思想。这样，华丽的外表和诚实的心灵构成了屈原最完美的人格。屈原在《斯·仁美》中进一步阐释了内在美与外在美的统一。“爱与信可保，羌人居盖闻章。”在《橘颂》中，他用四个字概括了两种美的结合:“细彩内白”。
屈原把汉奸小人的审美和自己的做了比较。汉奸反派也追求外表美。他们是“顺从艾毅的Xi”，说你不能佩服他们。看植被还不够，能美吗？苏粪土满愁，谓沈椒不香。“可见丑是汉奸小人之美。屈原的审美观和汉奸的审美观是方圆的凿子。不同的审美标准，反映出不同的性格。”高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”。屈原的高尚和汉奸小人的卑鄙形成了多么鲜明的对比啊！屈原虽葬身江中，但他的伟大人格却照耀着一代又一代人，为历代所敬仰。汉奸小人一度横行天下，却总是被后人唾弃。这是人民的判断。
还应该指出，屈原的内在美具有深刻的现实意义和丰富的社会内容。它包括热爱祖国、热爱人民、坚持真理、主持正义、勤奋好学、刚正不阿等等。这种内在美是诗人不断探索和追求的结果。他的“早饮木兰，晚饮秋菊”，可见他对内在美的修炼。屈原认为内在美是必不可少的，起着决定性的作用。如果只有外在美没有内在美，那只能是“强无实而容。”当他评论宓妃时，他说，“我以保护美人为荣，我在日本享受性娱乐。虽然我相信美，我粗鲁，但我拒绝放弃，拒绝索取。”
人格美是内在美和外在美的统一。一个内在美的人，往往追求的是外表的美。里面的东西都要外塑，内在美要通过器美表现出来；外在的一定是内在的，外表的美是内在美的体现和反映。屈原的外表美不是一般的外表美，而是一种象征和标志。屈原的外貌美，表现了他对完美和美的追求。在那个黑暗的社会里，飘逸的衣装衬托出他高贵的气质和出众的格调，就像一朵圣洁的莲花，从泥淖中毫无染色地钻了出来，又像一棵高大健壮的松柏，没有被风雨刮伤。屈原是美的化身，是人的心灵和外在美的最完美的统一。从美学角度看，屈原的外貌美是人类审美心理的一种表现，具有很高的审美价值。
4?从屈原诗歌的崇高思想看其人格美。
清高与崇高属于内在美的范畴，但考虑到这是一个复杂的问题，涉及到传统文化，具有一定的独立性，所以专门辟出一节来讨论。
“清高”一词的本义是清净高洁，不慕荣华富贵。这个词源于王毅的《楚辞》。王毅说:“百位先生，都佩服他(屈原)的崇高，赞美他的文采，哀叹他的不幸，珍惜他的志气。”后来杜甫在《丰碑颂》(五)中说:“诸葛之威超于地，只有对其脸的崇敬”。可见“崇高”最早是用来评价屈原的人格，后来专用于赞美那些志趣高尚的伟人，这是一个褒义词。
屈原的崇高思想在《离骚》中非常突出。比如“猛禽不拥挤，但曾经拥挤过”“我不知道它们已经拥挤，我相信它们。”在其他作品中也有体现，如《渔父》:“天下皆浊我独醒，众人皆醉我独醒。”“安能用自己的身体观察，那收东西的人呢？”“安能白尘？”从上述引文中可以看出，屈原的崇高思想包括以下三个方面:一是对崇高精神境界的执着追求；第二，蔑视财富；第三，蔑视世俗观念。
屈原崇高思想的产生有其社会基础。屈原生活在一个缺乏个性的社会。谁要想在仕途上站稳脚跟，就必须放弃高尚的人格。诗人的悲剧在于，他在坚持高尚人格的同时，还想取得政治上的成功。他宁死也不把自己从高尚降为卑劣，结果只能是“香消玉殒”。因此，黑暗的社会现实是产生崇高思想的土壤。屈原的“孤独”和“寂寞”反映了周围环境的险恶和肮脏。屈原的崇高思想深深影响了后世的知识分子。陶渊明的“五斗米不折腰”和李白的“哦，我怎么能够庄重地向那些永远不会吃亏的达官贵人卑躬屈膝”都继承和发展了这一思想。崇高在封建社会成为了抵御邪恶的武器，维护人格的盾牌，虽然会导致消极。
应该看到，屈原的崇高思想和庄子的思想是有本质区别的。清代钱承志将屈与庄相提并论，说“庄无他路可弯”(庄屈《唐代序》)，实在是一大误解。屈原崇高的思想是建立在主持正义、热爱国家和人民的基础上的。既包含了强烈的忧患意识，也包含了与恶势力作斗争的精神，他的人生态度是积极入世。他说:“鲁曼曼奇修远Xi，我会上下搜索。”“我也是心善。虽然死了九次，但还是无怨无悔。”虽然他吃了很多苦，但他表现出对生活的热爱。庄子则主张生不如死，逃避矛盾，追求无拘无束的生活。他对生活的态度是消极的，隐居的。两者相比，难道不明显吗？至于后世的一些人，或以清高为名，或以独立明哲为名，或以隐居为名，或以独唱自赏，正如孔在《北山之举》一书中讽刺的那样，“假装宽容，却爱一个好骑士”的假清高之人，只能令人作呕，其人格与屈原大相径庭。
5?通过对香草美的追求，表现了诗人的人格美。
司马迁称赞屈原说:“其纯，故称物香。”《离骚》在写作中往往以香草之美来代表美好的政治制度和高尚的品格。在诗人眼里，各种草药都是那么可爱，诗人对草药的喜爱几乎到了上瘾的地步。“早饮木兰露，晚食秋菊。”他把它们穿在身上。王毅说:“清洁工裴芳。”张德纯说:“兰芳秋猛，君子敬之。所以和德国一样，文章中的香草很复杂，指的是自己的属。”(见游国恩编《离骚》)这充分说明了香草的隐喻意义及其与人格美的关系。
当时的楚国，君主昏庸，大臣奸诈，政治黑暗。屈原被嫉妒压迫，只能通过香草来表达自己的美好追求。这位诗人种植了大片香草。“我不仅是兰中九花，也是树上百亩”的目的是“我希望我离开枝叶就去刈它”。刘宪庭在《离骚经注》中说:“屈子一心，岂只是做自己的事？我要让香味传遍全世界，我和全世界的人都在兰芝的房间里。”屈原想使大多数人具有高尚的人格，这充分显示了诗人的群体意识。"高尚和正直促进和巩固个人和集体的幸福."可悲的是，诗人苦心栽培的这些药草，经不起淫荡风邪雨的侵袭，竞相变节变质。“兰芝变了，方希没变，变成了毛。过去是什么草，现在是萧艾。”然而诗人并不随波逐流，而是立志不变。“但我们钦佩珍贵的xi、委员会的爵美和日历。方菲菲难失，汾未沫。”
《离骚》中多处提及美女。前人大多认为美人代指君主和贤臣。王毅说:“女人是大臣的比喻。”李晨宇认为:“言求女者，求贤男之类比。”我认为美是指一个女人具有高尚的品格，是内在美和外在美的统一。屈原想找一个和自己一样有美丽心灵和动人外表的女人来陪伴和安慰自己。然而，找来找去，都找不到。
诗人对香草美的追求，既表现了他对人类美好生活的向往，也表现了他的审美追求。屈原的人格美不是抽象的，而是体现在诗人的各种生活方式中。通过对香草美的追求，诗人的人格是立体的屈原的人格之所以美，首先是他心灵的伟大，然后我们才感受到它的美。他的追求和爱好都打上了美好的烙印。
6?屈原之死显示了诗人人格的美。
《史记·屈原列传》说:“这是向怀沙致敬。于是爱上了石头，投汨罗而死。”在《离骚》中，也可以找到很多诗来说明他早就做好了死的准备。比如“清白就是对死亡诚实，对曾经的圣人诚实。”“我虽不善今人，愿遵彭贤遗志。”“我会住在彭先家，既然我对政治之美不满意。”
在“黄钟毁于瓦雷”的楚国，屈原面前有三条路:一是随波逐流；二是远走他国；三是以死报国。屈原永远不会走的第一条路。第二种方式可行。司马迁说:“哪个国家不能允许你带着别的物资去诸侯那里旅行？”他想了又想，别人都劝他走这条路。然而强烈的爱国心最终让他选择了第三条路。《离骚》的字里行间，有一种誓死报国的决心。屈原之死，主要是因为“美国政治”无法实现，楚无望。秦军的入侵和都城的陷落加速了屈原的自杀。
自汉代以来，关于屈原的死因一直众说纷纭。还有被贬的:班固指责屈原“怒不可忍，溺于河中”，“是不智之器”(《离骚》序)。刘勰认为屈原“师承彭宪，以适己用”也是一种“狭志”(《文心雕龙变骚》)。清人唐甄说:“入秦，不战而死，必随王，如蔺相如溅血。如果事情出了差错，你会死得其所。不然抛弃家人，从渔翁到沧浪，哪个好？我抽泣着，哭泣着，捐献了我的身体。我不认为它接近一个女人。”(见《屈原研究论文集》，长江文艺出版社)，但赞美的更多。苏轼说:“(屈原)既不能力争谏，但仍能以其激情之望改行。有了苟宗国的颠覆，我为何独爱九圣？”他补充道:“儿子去世已经一千年了，世界越狭窄，越难生存。圣贤畏讥而变度，随俗而变，自以为圆。我不愿意在乱世去Xi，否则我就是一个部长。如果把丹青的颜色换成余英熙，会叫儿子不智。然而，这是高捷力所不及的，我的妻子不和我在一起是合适的。违国而去俗而死而不管，以避后世，这还不够！”(《屈原庙赋》)洪兴祖说:“我尽量妥协，或者请古人说，‘杀了他对你有好处，那就做吧。屈原虽死，对怀、项有什么好处？”岳，忠臣之心，自爱君之诚耳。生死都毁了，不管它。所以比干以谏见宰，屈原让自己沉沦。他进一步指出:“楚无名焉？去了国家，国家就亡了。所以，他虽然被流放，却流连忘返，不忍离去。生不准争强谏，死仍凭情而将他改行，使仙下闻风者，知其君爱，早日忘之，尽其所能被拘。难的是不死，难的是被处决。屈原虽然死了，但他不会死。”(《楚辞补》)
诋毁者主要认为屈原“以怒制情”不符合儒家“温柔敦厚”的诗教，行为不遵循“中庸”；而称赞的人，其实也没能一针见血。到了现代，人们的评价逐渐深入和公正。闻一多先生说:“如果说当时楚人在暴风雨前是窒息的，那么屈原的《离骚》唤醒了他们的反抗；那么，屈原的死已经把反抗提高到了爆炸的边缘。”郭沫若同志说:“屈原的自杀，其实是一种殉难。显然，他是一个典型悲剧时代的典型悲剧人物。“有同志说，屈原之死是“不忍看自己的祖国被秦国灭亡，不忍看家乡父老亡国”。”(全见《屈原研究论文集》)。)
从屈原的人格分析，他的死是他人格美的具体表现。屈原之死，首先是悲壮的爱国行为，其次是对高尚气节和神圣人格的捍卫！同时也是对黑暗政治最强烈的指责和最有力的攻击！表面上看他是自杀，实际上是叛徒夺走了他宝贵的生命。
我们必须看到，屈原作为贵族，是有阶级局限性的。他的悲哀在于对楚王附加了一颗强大的心。他无法在上层统治者中取得成功，也无法接触到民众，于是有了“天下浑浊我独醒，众人皆醉我独醒”的想法。最后，他死在了河里。但我们不能因为屈原没有做的事而责怪他，而应该肯定他做的事。他一直保持着高尚的人格，用死亡来捍卫，足以说明他的伟大。
论屈原的人格意识。纵观屈原所有的作品，突出的感觉就是屈原不断反复强调人要有好的品格，要有所追求。这说明诗人具有“以人为本”的进步思想。诗人衡量人的价值的标尺是人格的伟大。这是一种相当强烈的个性意识，实际上是人性觉醒的一种表现，与欧洲“文艺复兴”时期的“人文主义”思想有一些相似之处。《橘颂》是屈原人格意识最生动的体现。“我奉命不得动，我生在南方。它很难移动，而且更加雄心勃勃。”“苏轼独，横，不流。”“秉德无私，巍峨。”屈原用树来抒志，用自己的人格谱写了一曲人类美好品质的赞歌。人格意识在人类发展史上弥足珍贵，历史证明了屈原的不朽。