隋唐墓葬文化
在古代，死人的埋葬叫坟，平的叫墓。坟的本义是高丘，墓是平的或地下的，丘也是高丘，与字义相区别。在古代，一个大家庭和富人死后竖立的纪念碑被称为坟墓或坟墓。普通人死后，“一堆黄土埋死人骨”是一种土葬。纪念碑是用逝者的衣服代替尸体，更多的是表达精神上的纪念。武侠中的“剑冢”往往是绝世高手埋藏武器的地方。坟墓往往与死者无关，所以死亡的气味比坟墓的气味要淡得多。
除了普通人的坟墓，还有许多埋葬王子、大臣和名人的“名坟”。比如杭州有岳飞的岳坟。在北京，由于清朝分别在遵化的清东陵和义县的清西陵埋葬了9位皇帝，所以北京周边没有清朝的帝王墓，只有皇陵。
在现存的遗物中，最著名的是北京复兴门外的“公主墓”。相传带着刘墉和坤下到江南，在一个老农舍里饥寒交迫地住下，第二天就出门了。甘龙看到老农的小女儿，非常喜欢，对老农说:“老农，如果你愿意，就让你的女儿做我的干女儿吧！”老人听了很高兴，就让女儿过来看看老子。乾隆拿出一锭银子，对老人说:“拿去给孩子们做几件衣服。”他从怀里掏出一块手帕，递给女孩。“如果孩子有什么困难，你可以带着它去京城找我，只要你问起皇上……”这时，柳永哼了一声，接着说:“问问黄家大院！”甘龙急忙改口:“是的！是啊！黄家大院。”
几年后，赶上了连年饥荒。父女来北京找女孩的干爸。父女俩千辛万苦去了北京，找遍了北京的黄家大院，也没找到老子的家。父女在京城举目无亲，缺钱缺银，老人病重。这一天清晨，女孩在护城河边哭泣。巧了，柳永走了这么远，还认了是皇帝的干女儿！于是我问了原因，把老人和姑娘带到了屋里。到了皇宫，我父亲都不知道老子是乾隆皇帝，迎接他们的那位先生是宰相柳永。“黄家大院”指的是皇宫。父女俩先是吓了一跳，后又吓了一跳，心想，普通人怎么敢加入皇帝？
第二天一早，柳永带着父女入宫见乾隆。况且，甘龙回宫后，早就把女儿的事忘了，现在提起来才想起来，却又怕别人知道了这件事，嘲笑皇上与乡巴佬结缘，想赖他。但父女俩各有黄手帕，柳永作证。他们怎么能依赖它呢？无奈，我们只好把他们公布到宫里，自己找地方住。没想到宫里虽然不愁吃不愁穿，却有那么多繁文缛节。皇亲国戚、官员、侍卫、太监都是老人们无法忍受的势利小人。我是个病体，又惊又怕，没几天就死了。临死前，她告诉女儿把他的尸骨埋在家乡。
玩到这里，姑娘就被一个人丢在宫里整天郁郁寡欢，很快就死了。宫女向乾隆报告，姑娘临死前请求皇上将她和她父亲的尸骨葬在老家。甘龙说:“埋了它！”
这时候，正巧柳永入宫了。当他听到这些，他很不高兴。他上前递上:“你的报告万岁，我一件事都不知道。”乾隆一听，犹如当头挨了一棒。他害怕听到柳永的话。他说，“有一件事不得而知”，他参加过多少次部长会议。我不知道这次是谁倒霉。柳永道:“这公主虽不是你亲生，却是你亲生的养女！又留了个信物，就这么草草埋了，万岁脸不光彩！”有刘墉在这里看着，乾隆只好下令，按照公主的葬礼，把姑娘葬在翠微路。人们称这个坟墓为公主墓。
当然，这只是一个传说。真正的史书记载，公主墓葬于清朝仁宗嘉庆二格格。
帝王的陵墓一般都是依山而建或者和山一样高，就叫陵墓。墓葬的本义是大土山。如秦始皇陵、汉武帝陵、唐太宗李世民昭陵、明朝十三陵、清朝东陵等。帝王陵墓布局合理，建筑宏伟，工艺精湛，艺术风格独特。秦始皇陵不仅宏伟，其地宫以现在的技术还不敢挖掘。兵马俑阵更是闻名于世，散发着征服之美。
只有圣人死后才能被称为“森林”。中国有两位名人的墓叫“林”。一个是武将关羽。在民间，关羽被老百姓奉为神圣的皇帝。历代皇帝一直追求关羽不死之印，从“侯与王，王与帝，帝与盛，盛与田”，褒封不绝。庙祀无量”，全题“忠义神武，灵仁勇，显大圣”。位于洛阳城南的关林，是中国唯一一座规模宏大、殿宇雄伟、碑立万丈的古代经典建筑群，因为它曾被历代帝王追逐，是关羽头颅的埋葬地。
另一位是文圣孔子，他的埋葬地是曲阜的“孔琳”。“孔琳”是孔子及其家族的专用墓地，也是世界上迁延时间最长、面积最大的家族墓地。孔林始于孔子死后的第二年。随着孔子地位的日益提高，孔林的规模也越来越大。郭沫若曾说:“这是一座好的自然博物馆，是孔家的编年史。”
中国有多种形式的坟墓。一般来说，人死后用棺材陪葬或直接埋在地下，属于土葬或土葬。但是许多少数民族有一些奇怪的葬礼形式。比如“巴人悬棺”就属于洞葬。藏族人死后，根据其不同的经济和社会地位，采用天葬、水葬、火葬、土葬或塔葬等形式。普通人用天葬，塔葬只给高僧用。就是把大师们的遗体防腐处理后放入塔内或者把骨灰和遗物放入塔内。灵塔用金、银和各种宝石装饰，极其华丽。火葬主要是针对一些有地位有成就的僧人。
天葬是藏族的古老习俗。人死后，自然鸟类(主要是秃鹫)被请来啄食尸体。在藏民眼中，鹰是神鸟，是空行母的化身。尸体被秃鹫吃掉后，死者的灵魂可以升天。藏族人民相信灵魂是不朽的，身体只是一个躯壳。与其让肉体自然死亡，不如交给另一个生命，让灵魂得到解脱。这种丧葬方式充分体现了藏族人民的伟大奉献精神。从某种意义上来说，藏族人在处理生死问题上显得从容、豁达、自然。我只想活着，吃饱穿暖，积累的财富都送到庙里了。如果你死了，就让鸟吃了它，让鱼吃了它。就像一棵大树倒了，烂掉成泥，滋润了其他的花草树木，这不就是生命的延续和延伸吗？