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史燚的心中充满了天鹅之志―《平沙落雁》和《平沙落雁》是一首古琴曲，它有许多流派，其意图是借用天鹅的眼光来写史燚的心。《平沙落雁》最早刊于明代正宗古音(1634)，又名《平沙落雁》。自问世以来，已出版了50多种音乐集，音乐流派众多。只有1962出版的第一部古琴曲集收录了六位音乐家的演奏乐谱。这首曲子的作者是唐代的陈立昂。宋代毛民中、田志翁说的话，明代朱权也说过。因为没有可靠的史料，很难证明是谁写的。在明代，这首歌叫《平沙落雁》。乐谱最早发表在《正宗古音钢琴谱集》上。《平沙大雁》旋律悠扬流畅，通过大雁的声音描写了大雁在空中盘旋的眼神。《天问阁钢琴谱》写道:“取其秋脆，风平浪静，云与程万里，天与飞。借用天鹅的眼光。写伊势心志者也。”还有鸿雁的“感归项照应，态起起伏伏，象后聚，惊而复神”，“落时沙平水远，心闲，友人无猜，男女有叙说”，发出世事险恶，不如雁的感慨。现在大多是七段，主调和音乐形象大致相同，旋律起伏，连续优美；音色安静而优美，但寂静中有动静。诸城派写的平沙，在固定音型的背景下，以模拟的方式，增加了大雁齐飞、互叫的场景，形象生动独特。《平沙大雁》出现较晚，但却是近300年来流传最广的作品之一，已有近百首钢琴谱出版。之所以流传甚广，除了它的旋律流畅优美之外，还因为它的表达方式新颖独特，易于听众理解。“平沙雁”的含义和各种琴谱有不同的解法。《正宗古声》一歌中说:“以秋为例，秋高气爽，风平浪静，沙平浪静，云程万里，天飞扬。用洪湖的眼光写伊势的心。.....三起三落的完美节奏。第一部戏如鸿雁之客，天上极空灵，雁列相谐，隐而显，若来。它想坠落，想环顾四周，想在空中盘旋；也会跌。呼吸声倾斜，绕着大陆扫了三圈。它倒下了，这需要另一个。三五成群，飞来飞去，睡来睡去，正合适:母子相让，亦可尝之。”这种对鹅本性的解题描述极其深刻生动。整首歌委婉流畅，隽永清新...据说《平沙雁》是近300年来流传最广的古琴曲，现存琴谱有50多首。与其他名曲不同的是，《平沙大雁》背后并没有广为人知的故事。平沙大雁最早的版本是明代崇祯七年(1634)的《正宗古音》。正宗古声是这样解决平沙大雁问题的:“取其秋空之脆，风平沙静，云与程万里，天飞。用洪湖的眼光写伊势的心。.....三起三落的完美节奏。第一部戏如鸿雁之客，天上极空灵，雁列相谐，隐而显，若来。它想坠落，想环顾四周，想在空中盘旋；也会跌。呼吸声倾斜，绕着大陆扫了三圈。它倒下了，这需要另一个。三五成群，飞来飞去，睡来睡去，正合适:母子相让，亦可尝之。”按说崇祯七年是明朝内忧外患的时候。朱明王朝快要结束了，全世界有识之士都很担心。此时出版《正宗古音》，或许作者另有深意。上面的解题文字趣味性十足，没有一点悲怆的感觉。或许，“借鸿雁之志，写史燚之心”这句话才是中心点，来表现儒家所提倡的“穷则独善其身，成则济世”的思想。伊势是一个隐士，指的是一个隐居在山里的学者。子曰:“天下有道则见，无道则隐。”《易》曰:“天地合，圣贤隐。”从现实洪流中退下来的文人，在山野找到了最后的栖身之所。中国自古就有“大藏朝，中藏城，小藏野”的说法。中国文人及其作品深受中国隐逸文化的影响。虽然伊势“远离江湖”，但他的社会影响力有时并不弱于那些住在庙里的人。最早的隐士可以追溯到古代。商朝的伊尹曾经住在商场里，周朝的姜尚曾经住在山野。春秋战国时期，各诸侯国的隐士层出不穷。汉代以后，隐士的身份已经有了明确的界定，一般指不配合朝廷，但有一定文化影响力的人。三国时期的魏晋，是隐逸最盛行的时代。文人“重隐逸”，诸葛亮、陆机、王蒙、谢安等历史名臣都有过隐逸经历。一个真正的隐士，应该是“只抓栖木，不图功名”，但渐渐地，自魏晋以来，隐逸趋于极端化、世俗化。有些隐士，他们不仅“沽名钓誉”，而且“沽名钓誉”。他们把隐居当作获得名声和功利的手段。有些当权的人，为了博取李习安下士的美名，刻意迎合隐居深山的文人，有的甚至不惜以“假隐居”来指控“高隐居”。《晋书第六十九传》记载，隆安二年(399年)，东晋权臣桓玄(桓温之子)发动叛乱，控制了东晋朝政。魏晋以来就有隐士，但当时一个也没有。桓玄感到非常丢脸。为了博取礼贤下士的美名，他赶紧派人去请西晋著名隐士皇甫谧的第六孙。让皇甫羲之先隐居山林，由桓玄资助各种费用。然后桓玄称皇甫谧之为文学家，却指使皇甫谧之故意不服，然后桓玄称皇甫谧之为“高适”。这个故事成了全世界的笑话。当时人们称这种隐士为“隐居”。另一个极端的例子见于唐代刘苏主编的《唐代新语隐居记》。唐代陆臧永考中进士后隐居钟南山，身在深山，心在朝廷。他与当时的朝臣关系密切，被以高适的名义召来做官，并被赐以左拾遗官的称号。当时他被称为“和司机一起的隐士”。另一个隐士，司马成镇，被称为回到山上。鲁智深指着钟南山说:“这是一件大好事。”司马成镇慢吞吞地说:“依我看，这是做官的捷径。”这就是人们所说的“南下捷径”。这个时候，隐居就成了做官的捷径。根据他们的价值取向，文人的隐逸大致可以分为儒家的隐逸和道家的隐逸。前者带有一定的功利色彩。天下有治则进，天下无道则隐。儒家的隐士大多有“兼济天下”的志向然而，道的隐逸没有功利目的，灵魂通过隐逸可以获得最彻底的明彻与宁静。对于既有从政经历又有隐逸经历的人来说，他们的隐逸可以分为前官隐逸和后官隐逸，即先隐逸和后隐逸。《平沙大雁》中所表现的“伊势心性”中的伊势，虽处于隐逸之地，但他仍有“远大之志”，这应该属于儒家的隐逸，属于做官前的隐逸。很难做到完全与世隔绝。从古至今，像陶渊明、谢灵运这样的纯文人是很少的。在古代，隐士大多为世人所困，或因言获罪，最后隐退山林幽处，或许只是为世人所做的一种姿态。表面上他们超然物外，内心却可能永远不平静。从这个角度来说，《平沙大雁》的歌中之音、歌外之意，蕴含着对那些想扬名立万的人的鼓舞，对那些因词而退山的人的慰藉。