古代诗人是如何用神话素材进入诗歌的？最好写篇论文。

一个神话的出现及其价值神话起源于生产力极低的古代蒙昧时期。那时人类意识开始发展，但思维能力极其简单。面对世界上各种各样的事情和各种各样的自然现象，人们感到神秘和不可理解。问题和现象，如天地的创造，人类的起源，太阳和月亮的运动，雷电等。，都让人迷惑和惊喜。大自然的无穷力量甚至让人害怕。于是出现了对自然力的崇拜，出现了主导自然力的模糊概念。人们凭借自己狭隘的生活经验，通过想象和幻想，创造出个性化的上帝形象；根据人们天真的思维，编一个引人入胜的故事来解释自然现象，征服和支配自然力量。这些故事被古代人口头代代相传，后人称之为神话。神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了古代人类的生活和历史发展进程，而且展示了古代人的精神世界，为探索古代的历史奥秘揭示了许多有价值的信息，也为了解古代人的意识、情感、精神、意志和性格提供了许多生动的信息，具有不朽的认知价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽给人以奇妙的艺术享受，具有很高的审美价值。同时，古代神话是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不尽的丰富营养，无疑是文学艺术的沃土。二、中国古代的主要神话《中国神话》产生很早，但后来才以文字记载下来。此外，没有专门的书籍来系统地记录这个神话，只有一些神话碎片保存在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中。虽然它不系统、不完整，但其内容却很有特色。中国现存的古代神话按其内容主要有创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。对宇宙和人类起源的探索和解释构成了创世神话的基本内容。天地是怎么开的？万物是如何形成的？人类是从哪里来的？简而言之，宇宙是如何形成的？这个最原始、最基本、最重要的问题，是处于人类意识发展初期的原始人类首先要思考的。难怪它成了所有神话中最常见的主题。虽然创世神话的创造者不可能对这些问题给出科学的答案，但那些荒诞的描述却极具吸引力。如《淮南子·灵修》记载了天地与二神混为一谈的神话，有一营通天；艺文雷剧引用《淮南子·明兰训》中记载的天地混生，盘古先生，宇宙开生的神话，这是徐峥记载的。虽然看起来荒诞不经，不可理喻，但却表现了我们的祖先认真探索、大胆想象的创造精神。大自然充满了变化，无穷的力量和神秘，让原始人类从迷茫中恐惧，从恐惧中崇拜。在他们看来，自然是如此充满生机和活力，仿佛是一个具有个性和意志的实体；而风暴、山川、飞禽走兽往往被他们奉为神灵。受这种万物有灵论观念的启发，他们通过想象和幻想，用有形的东西表现无形的自然力量，进而创造出自然神的形象和故事。这是一个自然的神话。在中国古代神话中，自然神话是一个杰出的神话。《山海经》中有许多关于自然神话的记载，其中有许多荒诞神奇的自然神形象。如“雷神”、“海神”、“昼夜主宰、冬夏冷热的中山神烛阴”、“十天八天浴”的圣树“扶桑”，里面都是木头和石头。更值得注意的是夸父一天比一天的神话:夸父从日本赶走，人在日本生活。渴，欲饮，饮于河，魏；河，渭，北饮小泽。在他到达之前，他渴死了。弃其杖而成邓林。(《山海经·海外北经》)据《淮南子·地形训》，高:“神兽，是也。“《山海经··》中说“形似于，但有臂，豹虎(疑是“尾”之误)擅铸”。可见，“夸父”实际上是一个自然神的形象。自然神话多以山川、河流、风雷、飞禽、动植物等自然物为描写对象和故事主角，反映了原始人类对自然的崇敬和崇拜、困惑和解释，也表现了他们征服和支配自然的欲望。英雄神话的出现意味着人类自我意识的觉醒，标志着神话进入了一个新的阶段。创世神话和自然神话反映了原始人类用想象对自然力的探索、认识和征服、支配，英雄神话反映了原始人类对自我的认识和反思，意味着人类自身成为意识的对象、世界的中心和宇宙的主宰，标志着神话进入了一个新的阶段。英雄神话中的主角多为半人半神或受神力支撑的“英雄”；他们征服自然或社会斗争的英雄事迹构成了英雄神话的主题。在中国古代神话中，英雄神话数不胜数，魅力无穷。例如，《山海经·治水》、《后羿射日》、《淮南子·本·景讯》等神话故事就歌颂了与自然作斗争、为人民谋利益的英雄人物。黄帝杀蚩尤(《山海经》、《野北经》)和* * *工怒不能摸舟山(《淮南子·天文训》)等神话故事，都是社会斗争的反映，描写氏族社会部落战争的英雄。《山海经·海外西经》所载的“兴田与帝争神”神话更是感人至深:兴田与帝争神，帝破头埋羊山。它以乳房为眼，以肚脐为口，是一种舞蹈。故事中的兴田无疑是一个敢于斗争，不怕失败的英雄。这一系列神奇的、超自然的英雄在中国古代神话宝库中熠熠生辉。此外，中国古代神话中还有许多关于异国和奇异异物的传奇神话。大多记载在《山海经》中，来源于所谓的山海野四代。如《长着羽毛的人的国家》、《长着人面鸟嘴翅膀的头，吃海里的鱼》、《一臂三只眼的人》、《谁能当飞车》(又见张华《博物志》)、《是人是兽，黑而充满火。奇幻有趣的画面反映了古代人试图突破各种自然条件的限制来改造生活环境的愿望和理想，表现出令人惊叹的超现实和超自然的想象力。显然也包含了描述中国古代四世同堂氏族社会野蛮生活的痕迹。传说中的神话数不胜数，涉及面广，形象奇特，寓意有趣。它们是中国古代神话的重要组成部分。三。中国古代神话的特点及演变由于历史、地理、民族等方面的原因，中国古代神话比较零散，现存的只是篇章或片段。然而，尽管有这样的局限性，它的特点仍然是不可否认的。无论是对宇宙诞生、人类起源的“真相”的探索，还是对勤劳勇敢、正直善良的“善”的歌颂，还是对崇高、粗犷、神奇、悲壮的“美”的讴歌，都在一定程度上反映了我们祖先的思想、感情和性格。同全人类的神话一样，中国古代神话也经历了自身发展演变的历史过程。从神话的发展史来看，它经历了从精神神话到神的神话再到人的神话的不同阶段。由于中国古代神话在流传过程中不断被后人改造加工，失去了本来面目，所以就现有的来看，很难清晰地区分和界定上述发展阶段。特别是以拟人化的动植物神为标志的精神神话，已经失去了本来的面貌；但以动物形神或半人半动物形神为标志的神神话和以人形神为标志的人神话往往是混在一起的。但如果仔细区分，大致可以看出属于不同的发展时期。总的来说，中国古代神话最显著的演变结果是历史化、寓言化和宗教化。历史化是中国古代神话演变最突出的表现。这不仅是因为历代统治声音为了维护本阶级的利益，有意识地篡改神话；这不仅是因为中国古代史学发展较早；主要原因是以孔子为代表的儒家对神话的鄙夷和痛斥，并试图加以改造。”子不讲奇、强、乱、灵(《论语·蜀二》)。所以鄙视神话的荒诞怪诞，把“神”人性化，把一些广为流传的神话故事做一些看似合情合理的解读，变成历史，载入简书，比如解释“黄帝三百年”就是“人生而受益百年，人畏其神百年，人死而教其百年”。把“一只脚”说成“一只脚不是一只脚，一只脚也是一只脚”(韩非子外储说“左下”)等等都是神话历史转化的典型例子。随着神话的精神内核被去除，它必然会消亡。神话最初包含某些哲学。后世的一些思想家为了宣传自己的理论，从神话的武库中选取自己需要的部分，有意识地加工，然后转化为寄托自己思想的寓言，在形象的故事中包含一些哲理，于是神话就被寓言化了。中国古代神话的寓言化主要体现在先秦诸子的著作中。特别是庄子，他是把神话转化为寓言的专家。神话和原始宗教是原始思维的产物。神话中的“神”原本是先民信仰和崇拜的对象，而神话则是通过想象来征服和支配自然的力量，与原始宗教以巫术控制自然也是一脉相承的。神话含有宗教因素，所以容易被宗教利用。神话变成童话，是神话宗教化的主要表现。在中国古代神话中，西王母神话和月亮神话逐渐演变为神话故事，就是最典型的例子。它的* * *特点是:主角由女神变成仙女，形象由粗糙变成美好，情节由荒诞变成“合理”。总之是经过了有意识的修改和润色，把方士长生不老的观念掺了进去。这无疑是神话变质并趋于消亡的另一个原因。应答者:失落的蝎子-辅助二级2008-12-18 10:56神话不仅以一种特殊的方式在一定程度上反映了古代人类的生活和历史发展进程，还展现了古代人的精神世界，为探索古代的历史奥秘，也为了解古代人的意识、情感和感受，揭示了大量有价值的信息。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽给人以奇妙的艺术享受，具有很高的审美价值。同时，古代神话是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不尽的丰富营养，无疑是文学艺术的沃土.回答:打开心灵之窗-高级经理7级2008-12-18 11:01中国神话丰富多彩，其内容主要包括以下九个方面:①创世神话。关于天地的创造，人类和万物的起源的神话。也被称为开启神话。创世神话是人类童年时期以幻想的形式对自然和宇宙的天真解释和描述，反映了原始先民对天、地、宇宙和人类起源的原始观念。创世神话主要有两种:天地创世神话(包括世界和万物的形成)和人类起源神话(包括民族起源)。关于天地的创造有三种神话:第一种是以神为主体创造世界。这个形象，称谓，创造天地的方式都不一样。瑶族的创造神叫米罗陀；彝族有四个创造神:巴格、典尼、支格阿如、杰支加禄。第二类，巨人化生神话，讲述世间万物都是由巨人身体的各个部分转化而来。比如汉族的盘古神话，阿昌族的“舍帕玛和舍米玛”神话，彝族的“尼智夏津，创造万物的巨人”神话等等。第三类，自然进化神话，讲述的是想象中天地自然形成的过程，既不是开荒之神的创造，也不是巨人的化生，完全是自然进化。如壮族神话布洛陀和姐妹，以及纳西族创世神话人祖恋。这些神话保存在少数民族的史诗和古歌中。关于人类起源的神话有两种:一种是解释人类在世界上的诞生，讲述造人的过程，解释民族的起源；另一个与洪水神话有关，解释洪水后通过兄妹结合再造人类的过程。在国家创造的神话中，人来自蛋、葫芦、石头，也来自洞穴或树林，但更常见的是人是泥土做的。比如女娲神话。在创世神话中，解释人类起源和民族起源的内容往往是结合在一起的，民族和人类的起源被认为是同时发生的。彝族史诗《梅葛》记载的创世过程是兄妹结婚，生下怪葫芦，出现八种人，说明八个民族的起源。创世神话是世界性的，是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。(2)太阳、月亮和星星的神话。解释太阳、月亮和星星等自然现象的神话。日月星辰神话最早提出了日月星辰的起源。中国有五种神话:生殖力说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神造说。此外，还有一种说法是太阳是英雄神，是天帝。还有一些神话解释了一些星座的起源。日月的规律性运动是日月神话对自然现象解释的一个方面。中国古代神话描述太阳和月亮的日常生活日程和人类一样有工作和休息。月中的阴影和满月、短月的变化是这类神话解释自然现象的另一个方面。汉族神话中嫦娥奔月变成蛤蟆，吴刚砍月桂，玉兔捣药。少数民族中也有很多解释月中阴影的神话。关于太阳和月亮的关系，人们把它们想象成夫妻、兄妹、姐妹、姨妈的关系。神话中对日月食现象也有神奇的解释。比如汉族有天狗吞之说。射日神话是日月神话不可或缺的一部分。它描述的基本内容是，天空中有许多太阳(或月亮)，强光照射造成了严重后果。英雄的弓箭手射下了多余的日月。这类神话反映了古代人类控制太阳、征服干旱的愿望。日月星辰神话反映了古代人类对天体的朴素认识，有的表现出以巫术控制天体的愿望，具有原始科学和一定的现实意义。但由于各种原始观念的渗透融合，最终组合成一个充满天真幻想的神话，被文人作为创作题材。③动植物起源的神话。一种自然神话。是原始人关于动植物起源和特征的解释性故事。在原始的渔猎采集经济时代，人类的生产力水平极低，还无法区分自身与自然。人们往往认为周围的动植物与自己有相同的感知、感受和生活史，尤其是那些与人们的生活和生产有直接利害关系的动植物，然后用视觉幻想来解释它们的来源和特征，这就成了动植物起源的神话。在中国的神话作品中，很少有单独关于动植物起源的神话，大多作为原始神话和创世史诗中的局部情节而存在。比如布依族神话史诗《开天辟地》中，说森林和珍禽异兽都是翁家发虱变的。根据夸父神话，桃林是由夸父每天渴死后抛弃的一根手杖变成的。这类神话认为，动物和植物是由上帝身体的某一部分或上帝的器具改变而成的。此外，一些神话认为动物和植物是由造物主上帝创造的。比如彝族史诗《勒·奥特依》讲的是一个大津帮助神灵在地球上创造生物，在地上种了三棵树，从此有了树；把鹿放到森林里，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动物、植物是互动的。④洪水神话。一个关于宇宙毁灭和人类重生的世界性神话。中国古代关于洪水的记载大多与治水有关。例如，《淮南子兰明训》中就有女神补天治水的故事。此外，还有鲧和禹治水的神话。没有一个是和人类再生直接相关的。后世流传的洪水神话，反映了古代某一时期特大洪水灾害后，洪水幸存者的两兄弟姐妹结婚再生人类。这个神话可以分为南北两个系统。西南系的洪水神话一般说是:雷公洪水，泛滥天下。兄妹躲在葫芦里躲避洪水，后成为夫妻，婚后产生不同种族。北方系洪水神话说:洪水泛滥天下。伏羲和女娲(或盘古兄弟姐妹)在石狮或乌龟的保护下躲过了洪水，然后结了婚。最后兄妹捏黄泥人，再造人类，成为汉民族的“祖先”。这两个系统的神话中都有原始血婚的痕迹。它似乎是中国原始社会群婚向对偶婚过渡的婚姻形式的反映。由于社会阶段不同，神话中对兄妹婚的态度也不同。早期神话认为兄妹结婚是人类延续的必要条件；后来的神话，肯定程度不同。闻一多的《神话与诗歌·伏羲考》中详细引用了近代西南地区苗族、瑶族、彝族的洪水神话资料。中原和北方的汉族、蒙古族、达斡尔族等民族的洪水神话不断被发现。他们有的与创世神话融为一体，有的具有严重的佛教倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口头洪水神话往往是不断演变的。⑤女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的伟大女神形象。女娲神话的内容主要有两个方面。一是造人。传说女娲揉捏黄土地创造了人类。后来因为忙，就把绳子拖到泥里摇一摇，溅出来的泥就成了很多人(见应劭《后汉书·风俗与正义》)。另一个是补天。补天理论最早见于《淮南子兰明训》。传说古代天崩地裂，烈火焚身，洪水泛滥，邪禽走兽害人。女娲冶炼五色石补天；把乌龟的脚砍下来套在地上，撑起了天，杀死了兴风作浪拯救中原百姓的黑龙。然后芦苇被烧成灰烬，阻挡了滔天的洪水。女娲也可以算是中国神话传说中最早的治水英雄。此外，还传说女娲曾做过笙簧。这和后来西南地区各民族演奏的芦笙差不多。女娲也是音乐女神。还有一种传说是女娲为人类建立了一种婚姻制度(“习俗总义”)，允许青年男女互相通婚，繁衍后代。她也是婚姻女神。6伏羲神话。中国文化创造的神话。伏羲，也叫太昊伏羲，据说是华胥氏在雷蛇踩雷神脚印的儿子。他可以沿着生长在杜光野外的建筑木材作为梯子“上上下下”。伏羲有很多发明，主要说他坐在一个方坛上，听着四面八方的音乐，画出八种卦(干)、(坤)、(震)、(坤)、(坎)、(理)、(艮)、(会)，称为八卦，代表天地之间的事物。他还模仿蜘蛛织网，制作渔网。根据这一原则，他的朝臣句芒成了一名捕鸟者。伏羲还制造了竖琴，创造了和议的音乐。远古文明的曙光在传说中的伏羲时代显露出来。伏羲后来成为东方的皇帝，他的朝臣句芒成为他的神。还有一个传说是伏羲和女娲是夫妻。这一理论出现在西汉时期。东汉王延寿在《鹿灵光殿赋》中写下“伏羲鳞，女娲蛇”四个字。东汉无量祠的石像上，有伏羲、女娲与蛇头交配的图像。一边是标记伏羲，另一边可能是女娲。⑦帝君神话。中国古代殷人崇拜的天帝神话。甲骨文称为高祖。他是殷人的祖先，后来被提升为天帝。在甲骨文中，他的形状是鸟头，猕猴身，一只脚，似乎手里还拿着一根拐杖。《山海经·黄达经》的后五章集中了有关帝君的神言，其他书籍中则没有。狄俊的两个妻子，一个叫何，住在的甘源，生了65，438+00个太阳。另一个，常Xi，住在西部的荒野，生了12个月亮。还有一个妻子叫娥皇，她住在南方的荒野里，生下了一个1个头三体的祖先。狄俊经常从天上掉下来，和一些五颜六色的鸟交朋友。下面帝君的两个神龛就是这些五彩鸟管理的。北大荒，帝君有一片竹林，砍下一段竹子，剖开做一条船。18天，尧出征，棣君曾送给易红弓白箭，叫他去山下救苦救难。这些是现存的帝君神话的片段。可以看出帝君作为天帝的神性。由于神话的发展和演变，帝君成为传说中的两个皇帝，一个是辛氏，另一个是。他们都是半神半人的英雄，流传着各自的神话和传说。⑧神话。易是中国神话中射日的英雄。据先秦古籍记载，《易》或称《易》(左传、田文)，或称《仁义》(山海经)。依夷神话，尧为国君时，天上出现10个太阳，灼苗，百姓饥馑，各种恶禽恶兽趁机为害百姓。于是神君给了你一张红弓和一袋白箭，叫他去解除人民的苦难。他下到凡间，先是射下了10个太阳中的9个，然后又消灭了海拉、切牙、九婴、烈风、修蛇等凶残的野兽。最后去中原的桑林抓了那只危害最大的大野猪。他把野猪蒸熟，献给天帝，期望得到回报，却不知道天帝因为易而开枪打死了自己的九个孙子，对易的所作所为非常不满。此外，还有一些[[西王母]]中射杀河伯、向她索要长生不老药、姮娥偷月之旅的记载，反映了她的其他活动和他的悲惨结局。《淮南子》还记载了崇夷消灾的民间神宗部神。⑨嫦娥神话。嫦娥是中国神话中的月亮女神。嫦娥奔月的神话是最受人们欢迎的。它最早出现在《淮南子兰明训》中。根据神话，你向西王母要了长生不老药并带回了家。嫦娥趁她不在偷了仙丹，她轻盈地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话在更早的《归藏》中也可以找到，但《归藏》中的叙述比较粗略，只说嫦娥服了西王母的仙丹，去月宫要了一个月精，似乎还没有和伊扯上关系。古版《淮南子》中还有嫦娥在月宫变成蛤蟆的记载，现在没有记载了，说明人们对嫦娥已经从谴责变成了同情，魏晋六朝到唐时期，人们对嫦娥的同情越来越发展，变蛤蟆之类的古老传说逐渐被遗忘。有学者认为，嫦娥是《山海经》中的嫦娥Xi。