《昭昭的命运》影响力的扩大
“注定整个北美土生土长的人应该是同一个‘民族’，说着同样的语言，信奉同样的宗教和政治信仰下的综合制度，采用同样的社会风俗习惯下的通用。为了他们所有人的幸福，为了他们的和平与繁荣，我相信将他们结合在一个联邦机构之下是不可避免的。”[14]
亚当斯努力推广他的想法。他起草了1818条约(Treaty of 1818)，该条约将美加边界铺设到西部的落基山脉，并同意由俄勒冈州负责。他谈判了1819亚当斯-奥尼斯条约，也被称为跨大陆条约，该条约从西班牙购买了佛罗里达州，并将其与墨西哥西部的边界扩展到太平洋。他还系统阐述了1823的门罗主义，警告欧洲西半球不再开放欧洲建立殖民地。
门罗主义与赵赵的命运理论密切相关。历史学家沃尔特·麦克杜格尔称赵赵的命运理论是门罗主义的自然结果。由于门罗主义没有明确规定扩张的程度，所以要行使它就必须不断扩张。当时，美国内部认为欧洲列强(尤其是大英帝国)正在寻求增强对北美的影响力，这导致了作为预防措施的对外扩张的呼声。1935年，阿尔伯特·温伯格(Albert Weinberg)在其颇具影响力的关于赵赵命运论的论文中写道:“1840年盛行的扩张主义是一种防御行为，目的是为了赶在欧洲入侵北美之前。”1815之前
美国革命爆发前，美国革命者曾希望法裔加拿大人能加入十三个殖民州，推翻大英帝国的统治。加拿大应邀派代表参加大陆会议，大陆会议此前已允许加拿大加入美国。1775年，美国在试图将英国驱逐出北美的战争中入侵加拿大时，也希望法属加拿大参加盛会。这些把加拿大争取到十三个州的策略都没有实现。在巴黎和平谈判中，本杰明·富兰克林试图说服英国外交官将加拿大割让给美国，但他失败了。因为大英帝国一直存在于美国的北部边界，美国在1812年的战争中第二次入侵英属北美，但是失败了。
这些将大英帝国驱逐出北美的尝试有时被引用为将天定命运论付诸实践的先例。然而，加拿大历史学家雷金纳德·斯图亚特(Reginald Stuart)的结论是，这些行动与“天定命运论时代”的行动在性质上是不同的。斯图亚特在1815之前写道:“所有看似领土扩张主义的措施，实际上都来自于坚持的理念，而不是来自于征服和兼并的伟大天赋。”按照这种观点，赵赵的天命论并不是1812战争的起因，只是在战后才出现并成为大众信仰。尽管仇英的心理在美国不断蔓延，但美国人在1812战争后逐渐接受了英国殖民地与北部边境接壤的现实。许多美国人，尤其是美加边境的居民，曾希望1837起义能结束大英帝国在北美的统治，在加拿大建立民主政府。针对这些事件，约翰·奥沙利文写道:“如果自由是一个国家最好的福利，如果自治是一个国家的首要权利，……我们对加拿大人陷入困境的原因感同身受。”许多美国人和奥沙利文一样，将这些叛乱视为美国革命的再现。而且——不像当时的大多数加拿大人——他们认为加拿大人生活在外国统治者的压迫下。
尽管感同身受，天定命运论的信仰并没有随着美国人对这场叛乱的反应而广泛传播，部分原因是这些叛乱结束得太快了。奥沙利文个人建议抵制美国调停。许多美国志愿军——未经政府授权自愿参战的士兵，通常受天定命运论的鼓舞——去加拿大帮忙，但马丁·范·布伦总统派温菲尔德·司各特将军去逮捕志愿军并维持边境平静。许多志愿者留在一个名为“猎人小屋”的秘密组织中，试图挑起战争来“解放”加拿大——其中之一就是所谓的爱国者战争——但美国的观点和官方政府政策反对这些行动。美国内战后的芬尼安突袭(19世纪中期芬尼安为爱尔兰民族独立而战的反英运动)类似于猎人小屋的行为，但与天定命运论的观念或美国的领土扩张政策无关。在美国北部边界，天定命运论在俄勒冈与大英帝国的边界争端中发挥了最重要的作用。1818英美公约1818约定由俄勒冈这个国家负责，在1840年代，成千上万的美国移民通过俄勒冈小道移居到那里。英国拒绝了约翰·泰勒总统提出的沿北纬49度将该地区一分为二的建议，并坚持将边界向南移动到哥伦比亚河，这将今天的华盛顿州置于英属北美之下。赵赵命运论的支持者强烈反对并呼吁吞并整个俄勒冈州。总统候选人詹姆斯·诺克斯·波尔克(James knox polk)利用了高涨的人气和私利，民主党在1844的美国总统大选中呼吁吞并“整个俄勒冈州”。
波尔克就任总统后，提出了沿北纬49度线将该地区一分为二的主张，这让赵赵命运论的最热心支持者们心灰意冷。当英国拒绝这一提议时，美国扩张主义者以“54-40前的战争”的口号回应！(五十四四十还是打，北纬54度40分是俄勒冈州的北界。这个口号经常被错误的引用为1844大选的口号)。当波尔克转而中止* * *管理协议时，英国最终同意沿北纬49度将该地区一分为二，争端在两国于1846年签署俄勒冈条约后结束。
虽然早期对“全俄勒冈”情绪高涨，但该条约在美国非常受欢迎，并很快得到参议院的认可，部分原因是当时美国与墨西哥处于战争状态。很多美国人认为加拿大的省份迟早会并入美国，这场战争没有必要实现委托的命运，甚至已经产生了不良后果。据雷金纳德·史都华(Reginald Stewart)说，赵赵命运论的最热心支持者在北方边界问题上并未占上风，“因为虽然被称为‘大陆主义’，但赵赵的命运论只到达美国西部和西南部，而不及北部。”1836年，德克萨斯共和国宣布脱离墨西哥独立。德克萨斯革命后，它寻求作为一个新的州加入美国。这是从杰斐逊到奥沙利文时代所倡导的理想扩张程序:可能的新州主张属于美国，而不是美国扩张权力凌驾于不要它的人民之上。然而，合并得克萨斯州是一个矛盾，因为它增加了一个蓄奴州的联邦。安德鲁·杰克森总统和马丁·范·布伦总统拒绝加入德克萨斯成为美国的一部分，因为奴隶制的争议威胁到民主党的完整性。
1844大选前，本应是民主党候选人的辉格党候选人亨利·克莱和前总统马丁·范·布伦都宣布反对合并得克萨斯州，希望这个棘手的话题不要成为选举话题。所以民主党出人意料地抛弃了范布伦，力推支持合并的波尔克。波尔克将合并得克萨斯州的问题与俄勒冈州的边界争端联系起来，并提出了一系列与合并有关的地区协议。(北方的扩张主义者倾向于占领俄勒冈州；南方的扩张主义者主张兼并德克萨斯。尽管波尔克仅以微弱优势获胜，但他把自己的胜利视为选民对扩张领土的托付。波尔克上任前，美国国会通过了合并得克萨斯州。波尔克进一步占领了墨西哥声称的德克萨斯领土，这是美墨战争爆发前的4月24日打的，1846。由于美国的成功，在1847的夏天，出现了吞并“全墨西哥”的呼声，其中一部分来自东部的民主党人。他们主张将墨西哥纳入联邦，以此作为确保该地区永久和平的最佳手段。
这种说法自相矛盾有两个原因。首先，约翰·奥沙利文等天定命运论的唯心主义倡导者不断提到，美国的法律不应该强加给没有这种意愿的人，吞并“全墨西哥”违背了这一原则。第二，吞并墨西哥意味着将美国公民身份扩大到千千的10 000名墨西哥人。南卡罗来纳州参议员约翰·考恩(John Cowhon)支持吞并得克萨斯州，反对以种族为由吞并墨西哥，因为他的“使命”是天定命运。他在1848年10月4日的国会演讲中阐述了自己的观点:
“我们从未梦想过接纳高加索人——自由的白人——加入联邦。墨西哥的吸收会开创印第安人混居的先例，因为超过一半的墨西哥人是印第安人，其他人则主要由混居部落组成。我强烈反对这样的联邦！我们的联邦——尊敬的先生们——是一个白人政府...我认为它敦促人们...这个国家的使命是在全世界传播文明和宗教自由，尤其是这个大陆。合并是一个错误。”
这场争论带出赵赵命运论的一个矛盾:一方面，赵赵命运论中的种族概念暗示墨西哥人没有资格成为美国人，因为他们不是盎格鲁撒克逊人；赵赵的命运理论中的“使命”部分暗示墨西哥人将进化(或重生，正如后来所说的那样)，因为他们被纳入了美国民主。种族的概念被用来宣传天定命运论，但在Kaohong和"全墨西哥"运动中，种族的概念也被用来反对天定命运论。
这一矛盾最终通过墨西哥割让领土得以解决。加利福尼亚和新墨西哥这两个人口比墨西哥其他地区少的地区加入了美国。“全墨西哥”运动和“全俄勒冈”运动一样，无疾而终。美国的土地扩张通常意味着占领所有印第安人的土地。美国继承了欧洲人的行为，只在有限的范围内承认美洲土著的土地权利。根据战争部长亨利·诺克斯的大规模切割政策，美国政府寻求利用合法的印第安人土地交易作为向西部扩张领土的唯一渠道，并鼓励印第安人出售部落土地和“开化”，这意味着(除其他外)放弃狩猎，成为农民；并使印度社会以家庭为单位，而不是宗族或部落。“文明”项目的倡导者认为，这样的程序将大大减少印第安人所需的土地面积，因此将有更多的土地与美国白人进行交易。托马斯·杰斐逊认为，既然印第安人的智力与白人相当，印第安人就应该像白人一样生活，否则不可避免地会被白人排挤。杰斐逊根植于启蒙思想，即印第安人和白人共同创造一个新国家的思想，在他的有生之年并没有实现。他开始认为印第安人应该搬到密西西比河的对岸，以保持社会隔离。1803路易斯安那土地购买案使这一概念成为可能。
这个概念，也被称为移动的印度人，在昭昭命运的世界里浮出水面。尽管一些搬迁支持者认为，出于人道主义考虑，印第安人最好搬离白人居住的地方，但越来越多的美国人认为，印第安人只是美国向西部扩张道路上的“野蛮人”。历史学家Guinard Hausmann在其颇具影响力的论文《种族与赵赵命运》中总结道，种族词汇在赵赵命运时代大量增加。美国人逐渐相信印第安人会随着美国的扩张而消亡。这一观点在美国第一位伟大的历史学家弗朗西斯·帕克曼(Francis parkman)的《阴谋》一书中有所体现，该书出版于1851。帕克曼写道，印第安人“注定要在英美人不可战胜的西进力量浪潮面前消失”。随着美国内战在历史上的淡去，“天定命运”这个词又被重新使用了一小段时间。美国* * *和党在1892总统选举中的党纲宣称:“我党重申支持门罗主义，普遍承认* * *和政权为彰显命运所做的贡献。“由于* * *和党的失败，宣言中没有对‘天定命运’一词的确切定义。但是，* * *和党在1896美国总统大选后重返白宫，后来甚至称霸16。天定命运这个词后来被用来宣传美国的海外领土扩张。昭昭命运的这种说法是否符合1840年代的大陆扩张主义，在当时引起了争议，并延伸到后世，持续了很长时间。
例如，威廉·麦金利总统主张在1898年兼并夏威夷的领土。他说，“我们需要收购夏威夷，并把它管理好，甚至比加州还要好。这是一个明显的命运。”另一方面，曾在执政期间阻止吞并夏威夷的民主党前总统格罗弗·克利夫兰(Grover Cleveland)写道，吞并麦肯利是“对我们国家命运的扭曲”。历史学家也继续在两种观点之间争论。一派将1890年代美国的海外扩张解读为天定命运论在太平洋彼岸的延伸；另一派将其视为赵昭天命论的对立面。1898年，美国战列舰缅因号在古巴哈瓦那爆炸沉没后，美国介入古巴叛军和西班牙帝国之间，这是美西战争的开始。尽管1840年代赵赵命运论的支持者呼吁吞并古巴，但美国参议院在战前一致通过了泰勒修正案，承认古巴的“自由和独立”，放弃美国吞并该岛的所有意图。战后通过的普拉特修正案实质上承认古巴是美国的保护国。如果天定命运意味着公然吞并，它将不再适用于古巴。
与古巴不同，美国在美西战争后吞并了关岛、波多黎各和菲律宾。夺取这些岛屿，为美国历史写下新的一页。过去，美国获取领土的目的是建立一个新的州，获得与现有各州相同的立足点；这些新获得的岛屿是殖民地，而不是预期的新国家。这个过程被岛状病例所证实。在这一系列宪法解释案例中，美国最高法院裁定，美利坚合众国管辖下的所有领土都不自动和完全适用美国的宪法权利。按照这种观点，合并违背了赵照天命论的传统意义。根据弗雷德里克·默克的说法，“赵赵命运包含了科洪和奥沙利文能够达成一致的基本原则——没有资格建立一个国家的人不应被纳入。这个原则在1899被帝国主义搁置了。"
另一方面，天定命运论也包含了“未开化”的人经过美国基督教民主价值观的洗礼后也能进步。麦肯利总统决定吞并菲律宾后，对这一主题的评价是:“我们除了全面接纳和教育菲律宾人，使他们发展、开化、信仰基督教，别无他法……”拉迪亚德·吉卜林(Rudyard Kipling)的诗《白人的负担》(The Burden of White People)，副标题是“美国和菲律宾群岛”，是当时这种公众情绪的著名表达。然而，许多菲律宾人抵制这种“发展和文明”，最终在1899年爆发了菲美战争。美国海外扩张的反对者威廉·詹宁斯·布赖恩在战后写道:“命运不像几周前那么明朗了。”世纪之交后，美国不再依靠“命运”来推动领土扩张，“天定命运”一词的使用率大大降低。在西奥多·罗斯福将军的统治下，美国在新世界中的角色如同其1904年门罗主义的罗斯福推论一样，被定义为“国际警察部队”，优先保证美国在西半球的利益；罗斯福的推论明确放弃了领土扩张。过去，在西半球实行门罗主义被认为是必要的。如今，领土扩张主义已经被干涉主义取代，成为维护门罗主义的工具。
伍德罗·威尔逊总统继承了干涉主义政策，试图在全球范围内重新定义美国的天定命运和“使命”。威尔逊总统带着“这个世界的民主必须稳定可靠”的争议，带领美国参加了第一次世界大战。战后，威尔逊在给国会的1920咨询中指出:
"...我想我们都知道，民主面临最终考验的时候到了。民主原则被肆意滥用，取而代之的专制主义信条欺骗了世界，却得不到舆论的授权，旧世界受损。对于每个人来说，民主证明其纯洁和崇高的优越性是千载难逢的。引领对这种崇高精神的追求，无疑是美国的天定命运。”
这是在任总统第一次也是唯一一次在他的年度演讲中使用“天定命运”这个词。威尔逊总统关于赵赵命运的声明是放弃扩张主义，支持民族自决，强调美利坚合众国的使命是成为民主事业的世界领袖。第二次世界大战后，美国自视为自由世界领袖的观点强势增长，但很少听到像威尔逊总统描述的那样被称为“天定命运论”。
今天，在学术界的标准用法中，“天定命运”描述了美国历史上的一个时期，尤其是1840年代。然而，这个短语有时被用来描述美利坚合众国的当代政策和军事行动。这种用法通常来自左派，通常将其视为负面观点。在这种情况下，天定命运论通常被认为是美帝国的潜在原因(或起源)，在当代得以实现。