清代有哪些诗词？

顾、王夫之、黄宗羲是明末清初的著名学者，他们的思想和著作对后世影响很大。就像龚自珍说的“我没成年过，但我的脸不专一。”这三位学者也是著名的诗人。

顾(公元1613—1682)江苏昆山镇人，人们习惯称他为先生。他参加了明末的反清起义。失败后，他拒绝与清朝统治者合作，专门四处游历，进行学术研究。下面这首五言古诗《精卫》表达了他的爱国心:

一切都不公平，何苦呢？

长一寸，抱木到天荒地老。

我愿意让东海平静，但我不会改变我的想法。

海无宁日，心无止境。

喔！你注意到西山有许多鸟吗？

喜鹊来燕子，做自己的窝。

前四句是问精卫鸟:世界上有很多不公。为什么要白白填海？接下来的四句是诗人借精卫之口表达的志向:他说他也是那个填海造海，死而无怨的精卫。后两句用喜鹊和颜讽刺那些卖国求荣的人，嘲笑他们忘记了民族利益，只建设自己的安乐窝。

黄宗羲(公元1610—1695)，浙江余姚人。他还参加反清斗争，拒绝为明朝后的满人做官，潜心写作，最终成为大家。他的《病中读书十日感》一书，表现了他在明死后的痛苦心情:

怎么会在这里又过了一年？我在灯前感到羞愧。

在梦里，我掉了眼泪，打电话给我。在一天结束的时候，唤起人们记忆的鸟儿们来到了宴会上。

我的好朋友大多是忠义节的，但我不想和你分手。

我今天只死过几次，但死前还在生病睡觉。

作者认为明朝以后中国很难生存，他为自己没能为国捐躯而感到羞耻。我在梦里哭了，被儿子吵醒；在召唤死去朋友的灵魂时，一只鸟落在了祭祀宴上。想象它可能是一个朋友的灵魂。很多死去的密友可以列入忠义传奇，但也有很多朋友背叛了自己的国家，投降了，很难给他们写一封绝交信(用嵇康的书《与山聚源绝交》)。我经历过多次死亡的危险，现在却勉强活着，被病魔纠缠着，承受着精神和肉体的双重痛苦。他的许多诗歌都充满了这种爱国精神。

钱是明末著名学者，官职为礼部尚书。但他未能经受住生死考验，向清朝投降，并在清末被人诟病不忠。他学识渊博，诗风成熟，影响深远。他注释的杜甫诗歌至今仍是研究杜甫的重要参考书。

吴(公元1609-1672)，江苏太仓人。他还跨越了明朝和清朝。他的诗歌内容广泛，成就很高，标题也很棒。在他众多的著名诗歌中，最著名的是讽刺吴三桂卖国行为的七言绝句《袁媛曲》。这首诗一开头，就直奔主题:

鼎湖当日弃天下，大败敌军收玉门关下京。

哀诸六军，冲冠怒为美。

美女不是我的爱，小偷却死于饥荒。

电扫黄巾会集黑山，哭又会亲人。

“鼎湖”指的是死去的皇帝(相传黄帝在景山铸鼎，鼎完成后乘龙升天，故称鼎湖)，指的是崇祯皇帝朱由检在李自成进京时在景山公园自杀的案件。吴三桂率清兵入关，击败李自成，收复北京，随后西进。他的所有军队都为崇祯穿上了白色的丧服。据说吴三桂本来是准备归顺李自成的。后来，他听说他心爱的妃子陈圆圆被李自成(刘宗敏饰)抢走了。一怒之下改变主意投靠满清，带领清兵入关攻打李自成。“美人不爱我”是吴三桂的口吻，说我不在乎失去一个女人，主要是因为奸臣李自成太放荡太腐败。这是对吴三桂的讽刺。吴三桂很快消灭了李自成起义军，占领了其根据地(黄巾是汉末农民起义军，黑山是汉末农民军根据地，在这一代指李自成)。拜谒崇祯及其父吴襄后再与陈圆圆见面(吴三桂家38口人全部被李自成杀死。陈圆圆暂时失踪，不是吴三桂不想见)。接下来一首长诗，讲述了吴三桂嫁给陈圆圆的故事。陈圆圆原本是苏州的采莲人，后来成了名妓。她也在皇宫里做女仆。出宫后成为贵族家庭的艺妓，被贵族(崇祯皇帝田贵妃的父亲宏恬)许配给吴三桂。击败李自成后，吴三桂找到陈圆圆，举行了隆重的欢迎仪式。后来陈圆圆陪吴三桂远征云南，直到吴三桂称王，享尽荣华富贵。这首诗说:

妻子该不该小题大做？主人公无奈又深情。

全家尸骨化为灰，一代红妆闪耀历史。

妻妾之类的东西本不该和国家兴亡搅在一起，但吴三桂这位“英雄”却以美色为重，不惜让自己全家被杀，在历史上留下了女人的名字。这些诗很讽刺。诗末引用吴王夫差来比喻吴三桂，嘲讽他做了一个美梦，给他留下了千古骂名。这首诗的内容可能不完全符合史实，但可以这么做。吴三桂先卖国，后反清。他是千古罪人，应该受到唾骂。

继吴之后最著名的诗人是王世贞。王世贞(公元1634-1711)，字，又名渔洋山，山东新城人，官至刑部尚书。他的诗追求清新淡雅的风格，七言绝句特别好。我们来看他的一首歌《初春的济南》:

山区县每年春天又是阳光明媚，池塘里几眼清泉。

郭边家家户户临水，雪后千峰半入城。

这是对泉城济南春色的描写。池塘就是池塘。春天多云多变，这个时候突然放晴，清凉的泉水在阳光下流出池塘。济南素有“家家泉水，家家挂在树上”的美誉。过了春雪，城南千佛山的山影倒映在城内，处处赏心悦目。重读他的一首“真正的国家绝句”:

江干多是渔人，刘墨唐灵稀疏。

幸运的是，太阳落山，风平浪静后，半河红树林卖鲈鱼。

周振就是现在的江苏仪征。住在河岸上的大多是渔民，点缀着稀疏的柳树和池塘。傍晚风平浪静，深秋的红树林里买卖鲈鱼。这是白纬玲乡的风景，描述简洁工整，宁静中透出生机。王士祯也是一位诗歌理论家。他高度赞扬唐诗，强调诗歌要清新明快，语言含蓄，富有韵味。这就是著名的“神韵说”，影响相当大。

清初也有一些诗人，如被称为“北宋南方诗人”的石、，以及查、等。虽然他们在当时不是一流的诗人，但也相当有名。

2清代中期的诗歌

清代中期(乾隆、嘉庆时期)是清朝稳定发展的时期，在学术上形成了“乾嘉学派”，在古籍校勘整理方面取得了很大的成就。伟大的小说《红楼梦》出现在小说创作中。诗歌创作也有很多成就，这是一个诗人辈出的时代。

这里要提到乾隆皇帝，因为他喜欢到处写诗，所谓“乾隆遗风”大家都很熟悉。他曾说:“诗是人一生中最重要的东西”，他最崇拜杜甫。他是诗歌的狂热爱好者。晚年，他自称一生写了四万多首诗。从数量上来说，他可能是中国“第一”诗人。他的很多诗都有帝王的架子，所以文学史上从来没有人提到过他。其实他的一些诗还是挺不错的。让我们来读一些他的《穿越蒙古部落》中的歌曲。首先:

认路的牛羊不用领，下来碧溪边喝。

小儿骑马寻死鹿，只在东沟西谷边。

这是一张黄昏放牧的照片。熟悉田园生活的人都知道，小孩子骑马找牛是常事，凭经验总能找回来。第二:

孩子五岁就可以骑骆驼了，奶糕是很好的食物。

突然，我掉以轻心，翻了个身，逗爸爸和蒙蒂跳舞。

骑着骆驼的孩子，嘴里吃着奶糕，快乐无比。有时他偶尔会摔倒在柔软的草地上，于是他像父亲一样顽皮地学着跳舞。活泼可爱，就像一幅田园风俗画。第三:

打猎之后回到了父子俩身边，我接触到了秋草鹿。

折杨* * *又倒出来，趁不在，一醉而飞。

打猎之后，我回来了，升起篝火烤着新鲜肥美的鹿肉，拿出一个皮制的酒袋(泥泞的)喝醉了，然后调转马头，追着谷宏飞走了。这生动地描绘了勇敢和激烈的蒙古民族性格及其独特的生活方式。诗里散发着浓浓的草原气息，那些文弱书生是写不出来的。

沈德潜(公元1673-1769)是乾隆时期一位有影响的诗人。他的话是真的，他的名字是傻的。他是苏州人。他主张写古诗要以汉魏为基础，写近体诗要以唐诗为基础。他主张“格律”说，即诗歌的内容要“温柔敦厚”，诗歌要讲究格律和语气。按照他的标准，他编选了几本书，如《古诗源》、《唐诗》，至今仍在出版。他在朝为官时，与乾隆皇帝关系密切，是诗人朋友。退休后，甘龙路过苏州时也召见过他。有些的短诗非常巧妙，如《周》:

所到之处，池塘决口，河水奔流，〔yǎn百里〕覆盖平地疆域。

行人会觉得绿，知了一路走过徐州。

徐州就是现在的河南许昌。这样的夏日景象很常见:池塘里清水流淌，垂柳覆盖叶萍。处处绿意盎然，生机勃勃，让人觉得胡须眉毛都染绿了，知了伴你一路走过徐州。这幅对联新颖不落俗套，让人觉得清新贴切。他的五行诗《晚晴》也颇有新意:

云开逗夕阳，水落浅土。

当我看到牛翁，一犁带来残雨。

乌云打开缺口露出夕阳，地上还散落着雨滴，可见是小雨。老农还在喝牛耕田，他的那份上还残留着雨滴。这首歌也是下联写的形象。沈德潜影响较大的是他的诗学理论和历代诗集，并没有特别有名的诗传世。

说到郑板桥，几乎每个人都知道他以书画闻名。事实上，他也是一个诗人。他叫谢，字可柔，号。板桥，他是江苏兴化人。他从不标榜任何派系，从不假装写诗，有什么说什么，直接表达自己的感受，明明白白的恨着爱情。人们喜欢读它。让我们读一首他的诗:

雅斋躺着听小朱晓，怀疑那是人民疾苦的声音。

曹州县的一些小收藏家总是在意他们的感受。

这是他在山东威县任知县时题写在画上的一首诗。他出身贫寒，做官不忘民间疾苦，也是难能可贵的。他的另一首诗《画竹石》也受到人们的喜爱:

竹子一点也不放松，它的根牢牢地嵌在岩石缝里。

经过千百次的折磨和打击，它依然坚强，无论是东南风，还是冬天的西北风，它都能承受，依然会坚韧挺拔。

这是对竹子顽强生命力的比喻，不仅是对世界的鼓励，也是对自己的鼓励。他曾声称“无仙无佛无圣人无笔墨之外的思想”。他的画很奇怪，他的词很奇怪，他的诗很独特很可爱。

袁枚、蒋世铨、赵翼并称为“乾隆三杰”，其中以袁枚最为著名。袁枚(公元1716—1797)，浙江钱塘人。他年轻时当过秀才、院士、县令。33岁时，他辞职回国。他一生都以诗歌和散文自娱。他是一个典型的学者。沈德潜主张“模式论”，袁枚主张“性灵说”。所谓灵魂，就是真性情，真感情，或者说“赤子之心”。他反对模仿，认为模仿作品是假的，只有真实才能有生命。他曾说:“龙怒如鼠。”这些观点无疑是正确的，但他没有意识到丰富生活经验的重要性，这使他的理论变得站不住脚。他的七首古诗《杜秀峰》很有意义:

找不到整个故事，一座山峰突然出现，高耸入云，直插南北斗七星。

桂林山水原十有八九的奇异，而独秀峰更是首屈一指。

登上数百级阶梯到达顶峰，可观赏全城风光，但见轻雾朦胧，碧波荡漾。

如果青山能像琴弦一样挺立，生命的隔绝又有什么阻碍！

前六句描述的是杜秀峰与世隔绝的状态，平淡无奇。突然笔从巅峰变成做人:老实有时候可能会被孤立，这和杜秀峰的一样，不用担心。因为这最后两句，全诗耐人寻味。看他的一首诗《马嵬》:

别唱《长恨歌》当年，世界也有自己的银河。

在石昊村，丈夫和妻子说再见，眼泪比在永生宫还多。

人们读了白居易的《长恨歌》后，都在感叹唐和杨贵妃你将何去何从。袁枚认为像杜甫在《石头记》里写的那种悲剧比比皆是，比李、杨的悲剧惨多了。这篇定罪文章写得多好啊！诗人和普通人唱反调。细想起来，这种相反的调子是有道理的，也是发人深省的。袁枚的生活内容是写诗作文，他在一首诗中写道:

写一个爱好很难，一首诗千变万化，才能心安理得。

奶奶还像个娘家人，不准看头，直到梳好。

他对诗歌的态度极其认真。到了晚年，他依然打扮得像个少女，直到自己满意了才给人看。这是对读者负责，也是对自己负责。有人夸自己写诗不加一点，说明自己脑子快，看了袁枚的诗应该感到惭愧。袁枚诗歌的代表作很多，但没有像历史上一流诗人那样的杰作。为什么？他说:“但若肯寻诗，必有诗，灵为我师。”所谓“灵犀”，就是他所谓的“精神”，或者说灵感，他并不缺乏；但他缺少生活——广阔的社会生活，所以写不出杰作。他的与园诗，相比他的诗，有很多好的想法，至今广为流传。

与袁枚同时，翁方纲提出了一个新的理论——“肌理论”。他所谓的“质感”是道理和修辞，也是学问。这个命题导致了后来形式主义诗风的发展。

著名诗人黄景仁(公元1749-1783)出现的时间比袁枚稍晚。他是江苏武进人。他家境贫寒，好学，却没有遇到他的才华。他35岁就去世了。他的许多诗歌在他去世前被广泛阅读。比如《连除夕》这首诗，至今还经常被人们引用:

时间慢慢流逝，四面八方隐隐传来阵阵笑声。

高高站在石桥上的人，仿佛在人间，凝望天空，却见一星如月。

泄漏是一个古老的计时器。除夕夜，时间在千家万户的欢声笑语中慢慢流逝。诗人独自站在城桥上，仰望星空，陷入沉思。他觉得，在看得见的现实之外，似乎某种危机正在酝酿，正在悄悄地向社会走来，而沉浸在节日欢乐中的人们还没有察觉。这首诗写于1773年，也就是所谓的“乾隆盛世”。这个“盛世”之后，清朝急剧走下坡路。作者不是神谕，而是居安思危，这是我们文化传统中弥足珍贵的“忧患意识”。

3晚清诗歌

果然，正如黄景仁预言的那样，巨大的忧虑降临中国，中国自鸦片战争以来陷入内忧外患。也正是在这个时候，出现了一位杰出的思想家、诗人龚自珍。

龚自珍(公元1792-1841)，字色色，浙江杭州人。鸦片战争爆发前，他看清了官僚主义的腐败，预见到了即将到来的危机，呼吁社会改革，写了许多抨击现实的作品。诗歌也是他批判现实的武器。他的诗《历史颂》一直为人称道:

金粉是东南十五州的名人。

监狱盆里全是客人的练习，团迷的天赋在上游。

避席恐闻文字狱，写书利饭梁。

田横五百人？不要回到所有的栏目！

“狱盆”是一种煮盐的器具。囚徒指盐商，即财主“团扇”指美女。团扇里有才华的人，都是专门背诵淫秽文字和诗词的无聊文人。田横是秦末起义的功臣之一。刘邦统一中国后，以自杀方式拒绝向汉朝投降，手下500人也和他一起惨死。这首诗悲愤地谴责了社会的堕落。东南人整天过着奢华淫荡的生活，而上流社会的人只知道争名夺利。富人操纵社会，闲散文人沾沾自喜。人们一说起“文字狱”就怕得要死，不敢说真话；有些人写书写文章只是为了养家糊口。最后，作者愤怒地问:像田横和他的部下那样勇敢勇猛的中国人在哪里？是不是都爬上了军衔，享受了荣华富贵？作者悲愤难抑，诗句铿锵有力，掷地有声。

与龚自珍齐名的魏源也是一位思想家和诗人，他的忧国爱民诗与龚自珍有异曲同工之妙。鸦片战争中的民族英雄林则徐也有许多传世的好诗。

鸦片战争之际，爱国诗很多，如诗人张维平的长诗《三元里》，写得惟妙惟肖，爱恨分明，热情歌颂人民的反英斗争:

三里前打雷，几千人同时来。

因义，人怒而勇，乡亲合力灭之。

田露这一家人，一定要捍卫，不能等着敲锣打鼓大吵大闹。

齐新，女，也是运动员，犁和锄头都是她手里的武器。

农村分远近旗，甚至数百队沿山。

真实地描绘了村民们的勇敢精神和日益增长的势头。接下来，写英军的尴尬状态:

所有的野蛮人顿时面面相觑，黑旗难存。

兵只靠枪，民心相通。

晴空下着倾盆大雨，凶猛的野蛮人并不暴力。

更何况火器没用，人也不习惯滑泥巴。

田〔chéng(成成)，下面的人痛苦，上面的人烦恼拥挤。

老天也来帮忙，大雨滂沱，火药受潮，枪炮失灵，英军伤亡惨重，即将全军覆没。但腐败无能的清政府阻止了三元里人民的进攻，网开一面，使残存的英军得以逃脱，这使诗人极为愤怒。优秀的诗人为人民说话。

到19世纪末，清王朝内忧外患，社会危机进一步加深。随着救亡运动的发展，梁启超等人提出了“诗界革命”的口号，要求“旧体中含新意境”(用梁启超的话说)，即以旧的形式表达新的思想，应该说是一种进步。这时，一位杰出的诗人黄遵宪出现了。

黄遵宪(公元1848—1905)，广东嘉应人。他是一名职业外交官，在东西方国家生活多年，深受西方文化影响，但他始终是一名坚定的爱国者，是清末维新运动的一员。他说:“我是用手写的嘴。古人能守住吗？”就是提倡写个人经历，亲身感受，说出自己想说的话，不做古人的奴隶。他经历了很多，“百年游四大洲”，遍访四大洲。他学识渊博，思想解放，所以他的诗内容广泛，手法灵活，真正实现了他“我手写口”的思想。时代变了，人的思想也应该随着世界的变化而进步。他的诗《感觉》反映了他的思想:

读书人背诗背书，常常露出爪子和嘴巴。

头高帝古，掌平。

都说三代长存，下一代万古长青。

今天汉语词乱了，哭哭啼啼。

抄车战地图，纸一百多块。

拿着矿田谱，画地为试。

古人欺负我了吗？过去和现在不一样。

儒生不出门，别是一个世界。

知古贵知今，悟世贵阅世。

是千古智者，独存时代之弊。

贾生的治安政策，江桐的移民论述。

当代儒生迂腐、顽固、僵化、无知。他们读古书只是为了武装自己的嘴巴，装点自己的面孔。他们经常讲古代是怎样的，讲治国平天下的道理。他们只是说说夏商周，说百代以下三代效仿就好了。说到今天的乱世，他们只会哭。然后说说古代车战的经历，努力写长论文；或者研究古代的井田制，在今天实施。诗人说古人不是有意欺骗我们，但今天和古代完全不同。古人那套东西今天怎么用？c〔mūng fu cian学者对当前的世界一无所知，所以没有资格评论当前的世界事务。了解历史就是了解今天，更重要的是观察世界。历史上的杰出人才，能解决当前的现实问题，如汉代贾谊的《治安政策》，晋代蒋统的《移民与易蓉》。这些话在今天看来并不稀奇，但在100多年前据说还是颇有学问的。在他的《孤土诗》中，诗人还介绍了许多西方国家的历史和实践知识，谈到了许多中国人闻所未闻的事情，开阔了当时人们的眼界。

与黄遵宪同时代的一些著名的改良派，如康有为、梁启超、谭嗣同等，也有不少好诗留于世。那时候复古派的“同光”诗人，没有什么传世佳作。

19与20世纪之交，旨在推翻清朝的革命运动风生水起。许多革命志士，如章太炎、秋瑾、邹容、陈天华等，都是才华横溢的诗人，他们的铮铮诗篇将永远如其名。以下是秋瑾的一首歌《黄海船上的日本人求句，看日俄战争地图》:

万里乘风归，东海独载春雷。

忍着看画面变色？甘愿让江山为劫付出代价！

浊酒不熄忧国之泪，救时应争人才。

拼十万头血，也要救甘栗坤。

她非常担心，于是急忙去拯救这个国家。这种情绪被释放出来，成为一首感人的诗。看完之后，一个爱国女英雄的形象就站在了我们的眼前。

邹容在1901游历日本之前也写过诗，表达过自己的抱负:

谁来为堕落复仇？眼泪从过去流下。

苍凉读志那史，几个男人不是牛马！

他写出了名著《革命军》，号召人们参加革命斗争，把自己19的年轻生命献给了革命。

以柳亚子等人为首，以同盟会成员为主体的“南社”，是一个著名的诗歌团体，其宗旨非常明确，就是以诗歌为武器，参加推翻清朝的革命斗争，留下了许多优秀的诗歌。如南社重要成员苏所作《诗画留唐》:

舞海连秦皇，茫茫烟云飘。

人民对英雄的眼泪感到孤独和愤怒，他们把眼泪洒在他们身上，送给他们的老朋友。

海天龙血暗黄，长歌满野花。

人去晓，一日明月白如霜。

在之前的一首歌中，反对秦始皇称帝，在战国末期逃到海上的吕忠廉表达了反抗清朝的决心。后一种用《易经》“龙战于野，其血玄黄”之意，比喻晚清战乱，表达对许多像荆轲这样为民族解放而牺牲的勇者的悼念。