一篇关于贫穷和财富的议论文

孔子说:穷而无怨；富而不骄。

面对“贫富”的“不相容”

详解:以上两章都谈到了面对“贫富”的“不相容”问题，但都是从“穷”和“乐”的角度出发。但不代表穷就是好，富就是坏。“贫富”都是“相”。对于一个践行“圣人之道”的君子来说，只有一个如何面对“贫富”的问题，没有好坏的问题。“穷”“富”不影响“圣人之道”的修行，圣人之道是一种大道，不是某一类人的专利。无论贫富，都是平等的，没有哪一种人有优先权。

“穷”和“富”在任何一个现实社会都会存在，与每个人都有关系，尤其是在财富分配不公的社会。但是，这里对应的理解不能仅限于财富。比如知识上也有“贫富”问题，权力和权力分配也有类似的问题。任何一个现实的人组成的现实社会，不可能在各个方面都是绝对平等的。只要不平等，就必然面临“贫富”问题，无论从财富、知识、权力、权利来说，都是不可避免的。

但在这一章中，自古以来“难”被视为两个声调，对应的句子实际上变成了“贫而无怨，难；富而不骄，易也。”比如朱等人就是这样把“难”当成“难”的，这句话的意思是“不怨则贫，不骄则富”而如果这是人的本性，那么这种说法就成了扯淡，但其实这样的解释连扯淡都算不上，只能是骗人的。自古以来的现实是，穷人往往是幸福的，富人却傲慢无理，要杀穷人。这一章，自古以来，断句和解释都是错的。正确的句子应该是“贫穷无怨；富而不骄。"

先说“怨恨”。那些“愤懑”“愤懑”的人，就是“敌人”。这个“怨”在古代包含了“怨、怨、仇”等意思。这里的关键在于“难”，而不是两个音，“易”不等于“易”。因为“怨恨”，才会产生“困难”。什么是“难”？“难”就是“敌对、反叛、灾难”。因为“怨恨”而产生的“仇怨”“敌意”甚至“叛逆”是什么？

“骄傲”原本是“健壮”的意思。有钱人自以为“健壮”，所以“骄傲”然后“自大”，甚至“狂妄”，最后达到“强”的程度。这个“骄”在古代就包含了“健壮、骄傲、狂妄、自大、强大”的意思。“易”不是“容易”的意思，它的本义是“给予”。

富人认为自己的“财富”是上天“赐予”的，或者是靠自己的天赋和努力“换来的”，从而导致“轻视和忽视”，最终这种对立在社会上“蔓延”。“给予、交换、轻视、忽视、传播”都包含在《易》中。

君子之道，圣人之道，就是把一个人不知道的世界，变成一个人不关心的世界。“人不在乎”的前提是“人不在乎对方”。在具体的社会存在中，包括财富、知识、权力和权利在内的广义的“贫富”是社会中最大的“关系”。而这种贫富之间的“相”，在任何一个“不知名”的社会，都体现为“穷而怨难；富而骄。”君子首先要面对的是如何做到贫富有别，才能穷而无怨。富而不骄。”这是面对“贫富”的“不相容”计划。

让“穷而无怨；富而不骄。”对权威、领袖等来说，这是不够的。提出倡议或者讲道，更不要说把人改造成“穷而无怨，富而不骄。”新思想掩盖不了现实，掩盖不了“贫富”的“相”。而是在“贫富”存在的现实中，运用各种现实的经济、政治、法律、文化手段，实现“贫而无怨，富而不骄”。“不同相”。

对于《论语》和儒家来说，“不相”是从“人不知”到“人不在意”的必经之路。“非相”是指“相而不相”，而不是“相”。首先，我们不能否认“相”的存在。正是因为“相”的存在，我们才需要“非相”。比如对于“贫富”相来说，它的存在是客观的，否认这种存在只能是一种掩饰，而是一种严重的“相”。真正的“不和谐”是正视这种“贫富”相的存在，并运用于社会经济、政治、法律、文化等各个方面，而不是贫富之间的“不和谐”，进而是贫富之间的“不和谐”。

社会经济、政治、法律、文化上的“贫富”有什么“不相容”？就是采取公平、平等的待遇，“穷”或“富”都不是徇私的理由。而“穷”或“富”也应该是“不相容”的，应该一视同仁。

要坚决打击“富不仁”的人，因为“富不仁”的人以“富”为相，所以要“不同意”他们，给他们“富”的相；对于贫穷自卑的人，应该是富而贵，因为贫穷自卑的人以贫穷为相，所以应该“异相”，放弃自己“贫穷”的相；坚决打击“穷偷”，因为“穷偷”以“穷”为相，要“不同意”就要送人。

必须再解释一下，这里的“贫富”不仅仅是指财富，比如所谓的当权“贫富”，还有所谓的“官民”，政治地位上的“贫富”就是所谓的统治阶级和被统治阶级。必须最终实现广义上的“贫富”上的“贫而无怨”；富而不骄。”“不相”，真的可以“不相”。否则只能是“城头换王旗”，换汤不换药。但这个问题涉及面很广，《论语》中有大量章节涉及到这个问题，我们会陆续讨论。