荀子韩非子论说文

荀子，名，字卿。他和孟子是孔子学说的真正继承者。孟子继承了孔子的仁义学说，荀子继承了孔子的礼乐学说。孟子和荀子各持己见。孟子专攻内在的仁，主张性善，荀子则主张外礼上的性恶；孟子重义轻利，荀子重义轻利；孟子是法兰西第一个国王，荀子是法兰西第二个国王。孟子专擅王道，荀子霸道。荀子在批判先秦诸子学说的同时，又吸收百家学术的精华，自成一家。荀子的理论涵盖面很广，包括政治、哲学、经济、文学等等，这些理论都与他所处的社会息息相关。可以说，荀子是中国先秦时期的一位综合性思想家。《荀子》现存三十二篇，是其学说的集中体现。这32篇大部分都是推理作文。荀子还写了一首《相城》和一首《赋》，对汉赋的产生产生了直接影响。

在韩非子的推理散文中，最具文学意义的是寓言故事，居先秦散文之首。寓言只是在《战国策》和《孟子》中偶尔使用。虽然里面全是《庄子》的文章，但都是为了阐明一个中心思想。寓言还只是议论文的一部分，不是独立的文学体裁。韩非开始有意识、有系统地收集、整理和创作寓言，并将其归类为各种形式的寓言故事。比如关于内储的故事，关于外储的故事，关于森林的故事，关于老的故事，十过去都是寓言集。《韩非子》的寓言故事以历史事迹和现实为主，很少拟人化的动物故事和童话故事，也没有超越现实的虚幻境界和人物。与《庄子》中荒诞神秘的寓言完全不同。韩非的寓言生动地反映了他的法家思想和他对社会生活的深刻理解。他和庄子一样，用历史上的材料，让历史人物说话，改头换面，体现自己的思想。比如孔子，在《庄子》里面就翻脸了，什么都做错了。《庄子·人间世》和《大师》里讲心斋、坐忘的孔子，是一个痴迷于道家的形象。主张《韩非子·内藏》赏罚分明的孔子，是一个冷酷的法家形象。取材于现实社会和民间故事的寓言，是韩非对社会现象进行细致观察后提炼出来的，如“正人买鞋”、“Xi晏殊论”(《外储在左》)的讽刺力量，“矛与盾”(《困局》)的哲学智慧，都体现了韩非寓言思想的深度。

平淡的主题让韩非的寓言没有庄子的寓言那么复杂。但韩非的寓言在艺术上并不平淡，而是立意巧妙，描写大胆，语言幽默，平淡现实中的精彩，具有耐人寻味，警示世人的艺术效果。比如《外储说左上》《多刺母猴》:

燕王招募能工巧匠。守护者，请将刺的末端作为母猴。王子说，用五倍提高。国王说:“我尽量观察客人是荆棘母猴。”客人说:“要看，半年不得入宫，不得饮酒，不得吃肉，雨要起，太阳要升，但荆棘母猴可以看。”燕王不能看母猴，因为他一直守护着人。郑在台下有一个师傅，他对燕王说:“我也是一个刀客，凡事都要割，割的要大于割的。”时至今日，刺端磨不尖，刺端难根治。王试观客之切，能否知之。”齐威王说，“你说得很好！" ! "魏曰:“客为刺也。”曰:“斩之。”国王说:“我想看看。”客人说:“我请你放弃吧。”因为逃避。

这个故事跌宕起伏。三个角色各自专注于自己性格的一端。王子的昏庸，守卫者的狡猾，主人的聪明，都简单而生动。《韩非子》中的许多寓言流传了几千年。《等兔》(吴注)、《矛与盾》(难一)、《补数》(内藏上)、《郑人买鞋》、《最易画鬼》、《买赠还珠》(外藏上)