风水和风景园林
供你参考，如果你不是风水研究者，写这样的论文有点吃力！
古建筑风水在我国现代建筑中的影响和应用，越来越引起从事房地产、建筑、装饰、设计等行业人士和普通百姓的广泛关注。在此，围绕这个话题，我谈一些自己的看法，以求教于学界和相关人士。
一、古代建筑风水的基本思想
大量考古资料证明，关注人们的生活环境是中国本土文化中的重要内容。早在六七千年前，中国先民对自身生存环境的选择和认识就已经达到了相当高的水平。仰韶文化时期的聚落选址已经出现了明显的“环境选择”倾向，主要包括:(1)靠近水源，既方便生活取水，又有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处在河阶上，不仅有肥沃的农耕土壤，还可以避免被洪水侵袭。(4)如果在山坡上，一般会面向阳坡。比如半坡遗址就是典型的上吉风水格局，依山傍水，两水相交。具有启发性的是，这些村庄大多与现代村庄或城镇重叠。例如，在河南省洪泛海岸某段，在15个现代村落中发现了11个新石器时代村落遗址。在甘肃省渭河沿岸70公里范围内，发现了69处遗址。可见古代的人们非常重视聚落选址的因素。这一古老的传统深深植根于后代的脑海中，并体现在许多现代城市和村庄的选址和建设中。从古文化遗址的情况来看，在人们聚居的地区，已经有了明确的功能划分。比如在半坡遗址，墓地被安排在居住区之外，居住区和墓区有意识的分离，成为后来区分阴宅和阳宅的前兆。新石器时代原始居住形态的不断完善，体现了人们对环境变化的适应能力，原始聚落的选址也表明古代先民对居住环境质量的认识水平很高。总之，人们在观察环境的同时，开始主动选择环境。
从商代时期的宫殿遗址可以清楚地看到，人们对河流与生活环境关系的认识已经达到了相当高的水平。河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商时期的都城。洹水在这里从西北转向南方，然后转向东方。这条河的两岸，南岸拐弯处的小屯村一带，是商朝的宫殿所在地。宫殿西、南、东南和洹河以东的大片区域，是平民和中小贵族的住宅、作坊和墓地。其北岸的侯家村和武官村是商王公贵族的陵墓。需要强调的是，无论是宫殿区、居住区、生产区还是陵墓区，都位于河流蜿蜒的怀抱中，这充分证明了后世风水学中追求“屈子归吉”的观念由来已久。就像博山一样？《论水》说:“海洋汹涌澎湃，水格富饶。弯弯曲曲，水格贵。”蒋平杰《水龙经》也说:“自然水法君须记，屈中无外乎情。如果你不想冲走，你必须拥抱并弯曲戒指。”“水遇三弯，可以悠悠一生，弯来朝，荣光富贵。”简而言之，对水流的要求是“弯绕抱抱”，讲究“弯有情”，因为“河湾也是龙的聚集地。”(《阳宅纪要》)
而且在风水学中，曲流内侧是吉祥之地，曲流外侧是凶地。《揭秘卡门玉》云:“水可持之而寻地，水不可逆之而下。”《水龙经》也认为“反飞”、“反潜”、“反水”、“反弓水”等各种地形都是凶险之地，不利于养生。所谓“情为水，似其归点。”水是龙脉，不要急着对着弓射。“显然，这是古代先民在对河流地区自然环境与城乡建筑关系的长期观察和实践中得出的结论，这与现代河流地貌关于曲流河的变化规律是一致的。换句话说，古代建筑风水学中总结的“水为吉祥有情”的观点，就是根植于这种科学认识。
其次，风水学强调城市和建筑坐北朝南，面向太阳，有着深厚的文化背景和非常合理的科学依据。从文化的角度来看，这与周易研究密切相关。“周易？说卜卦:“圣人听天下从南。“后人把皇帝的治国方略称为‘南术’，源于此。此外，中国的天文星图是用面朝南、天空朝上的方法绘制的，地图是用俯视的地理方法绘制的。因此，中国古代的方位观念也是独特的:前南后北，左东左右，这与今天广泛使用的源于西方的方位观念(上下南北)正好相反。这种“面南向阳”思想的产生，是由其特定的环境特征决定的。由于中国地处北半球，大部分时间太阳都是从南方照射过来的，人们的生活和生产都是建立在直接接触太阳的基础上，这就决定了人们采光的方向必然是南方。而且选择朝南居住也和季节风向有关。我国大部分地区冬季盛行寒冷的偏北风，夏季盛行温暖湿润的偏南风，这就决定了我国风水环境模式的基本格局应该是:面朝南，西、北、东三面环山，抵御寒冷的冬季风，南部略开，迎接温暖湿润的夏季风。
因为是“居南”，所以在风水学中，青龙、白虎、朱雀、玄武常用来表示方位。如《葬书》说:“取左为龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》说:“凡房屋左侧有流水者，谓之青龙；右边有一条长路，叫白虎；前面有个汗池，叫朱雀；后面有山头，叫玄武，是最贵的地方。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成了风水中四神的名字。但是当这四种动物开始作为风水中的方位神时，一时无从考证。但在河南资阳西水坡发现的仰韶文化墓葬中，有明显的用蚌壳制成的“青龙”和“白虎”图案，位于墓葬的两侧。如果说墓葬中的“青龙”和“白虎”的图形也具有指向的作用，那么后世风水著作中“青龙跃起，白虎卧虎”的思想则可以追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在古代，人们就有明确的方位神概念。就像《礼记》一样？曲礼尚道:“好，朱雀前而后玄武，左青龙右白虎。”这四神的名字代表了四神的名字，形成了东西南北四种天象。所以，《淮南子？天文训说:“最贵的神是青龙。“青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神，后来受到道教的尊崇，对中国文化产生了广泛的影响。
青龙、白虎等四神为方位神，各部镇守城、镇、宅。符合以下条件者，可称为“四神地”或“四灵地”。其条件是“玄武垂首，朱雀舞，青龙风，白虎驯。”也就是说，玄武方向的山峰俯视，朱雀方向的山峰会来朝唱歌跳舞，左边的青龙山不断起伏，右边的白虎山形卧姿矫健。这样的环境是“风水宝地”。
一个风水宝地的构成，不仅要“四象齐备”，还要有脉络、案沙、厅堂、喷嘴、方位。《阳宅十书》说:“人居宜以山川为主，其来脉最有力，此为最重。”“阳宅的故事也是一样，活着也要宽大为怀。唐明应该容纳一万匹马...或从山上或平原。前后左右有水，左右有路。”“更需要把管口收拾一下，不要太勉强进一分钱。群星近厅，案底不窄。这个说法是根据一般情况，并没有什么奇怪的分级。”这是一个宏观环境上的风水宝地模式:即北部山峦连绵，南部低山丘陵远近呼应，左右两面群山环绕，戒备森严，中间厅堂分明，地势宽敞，水流蜿蜒，是一个理想的风水宝地。正如佛印在《风水讲义》中所说:“山势起伏，高低错落，曲声活泼，中心出脉，穴位突起，龙沙虎沙围重，山在水外，层层护卫，富可敌国。”
从现代城市建设的角度，还需要考虑整个地区的自然地理条件和生态系统。每个地区都有其特定的岩性、结构、气候、土壤质量、植被和水文条件。只有这一地区的各种综合自然地理要素协调互补，整个环境中的“气”才会顺畅活泼，充满生机，从而创造出理想的“风水宝地”——非常好的居住环境。对于中国常见的依山傍水的城市和乡村来说，是典型的具有生态意义的环境。它的科学价值是:背后的靠山有利于抵御冬天从北方吹来的寒风；迎着流水，夏天不仅可以接受南方的凉风，还可以享受灌溉、划船、养殖的好处；朝阳趋势，容易得到好的阳光；缓坡梯田可以避免洪水灾害；周围植被灰暗，可以涵养水土，调节小气候，还能得到一些柴火。这些各具特色的环境因素组合在一起，创造了一个有机的生态环境。这个充满生态意象和生机的城市或村落，也是古代建筑风研究中一直追求的风水宝地。
二、古代风水对现代城市规划和建筑的启示
在古代风水中，地球常被比作人体来考虑各种因素。风水学里有句话叫“地如其人”。如《玄女清囊海蛟经》说，“托龙之境，如人，但其身动，其手脚当有所反应；主出，群兵随。”“本身之龙必长，身必正，兄弟姐妹必和，老少必顺，宾朋必惊。”在这种人地相似的思想基础上，龙脉的真穴在风水学上往往根据人体的结构分为三种，一种在头部，一种在肚脐，第三种在外阴。具体位置是:“聚在一起的穴位，如婴儿头部，孩子出生时未满，稍有窝者，即山顶穴位；聚穴就像人的肚脐，双手是龙虎；聚穴如人之阴囊，两脚为龙虎。”(清孟浩《薛鑫赋正解》)在清代的《刘仆沈心地理》中，有一幅以人体“窍”为基点的风水穴位图，最能形象地体现这种同类人、同类地的观念。
因为古代风水的基础是建立在中国传统的阴阳元气哲学基础上的，所以很自然地把“天人合一”、“万物一体”的思想作为贯穿整个风水的灵魂。古代中国人在金木发现了太阳、月亮、二十八星和水、土、火五大行星的运行规律，以及它们与地球昼夜季节变化和灾害的关系。在古人看来，天地的运动与人的成长直接相关。《游园记》说:“人体如一个小世界，有阴阳五行，四季八节，可以用于一身。”天地是大宇宙，人体是小宇宙，人体和宇宙是同构的。天地分阴阳，人体也分阴阳。天地有五星五岳，人体也有五官五脏。天空分为十天，意思是地球绕着太阳转，人有十个手指。地球分为十二支，也就是说月亮一年绕地球旋转十二圈，人也有十二经十二经十二皮...人的整个经络系统随着时、年、月、日、时周期性的膨胀，人的兴衰，暗示着人类的出现绝非偶然。它体现了整个宇宙的生命，人体完全是。“天地有定位，山有通风，雷和风薄，水火(不)相射。”“天地与始共存，万物与我为一。”元气在天地之间回荡，气在人体内汇聚。人实际上被视为自然生态链的一部分。与自然相比，人是渺小的。人类存在的任何活动都应该与自然和谐，与天地自然相处。因此，要避免生活在不利于人类生存的氛围和环境中，人类的建筑活动应该有利于自然的和谐。在风水理论中，气是用来解释自然环境的。在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，即按照自然的顺序，达到天地与一切自然事物的和谐，就会达到平安幸福，从而达到趋吉避凶的目的。风水选址的基本意义是为人类找到一个合适的地方。天地之间隐藏着生命的区域，是人类生长繁衍的理想之地。综上所述，风水理论的一切具体措施，都是围绕着如何找到气的凝结点，如何满足、接受、聚集气，通过迎合、引导、适应宇宙天地之气，使人体之气与之和谐，从而有助于改善生存环境，保障人类的身心健康和子孙后代的繁衍生息。从这个意义上说，风水可以说是宇宙之气与人体之气相结合的艺术。
风水学强调理想环境的选择，风水学的理想环境主要由山和水组成，尤其是水作为生命之源。《水龙经》说:“洞虽在山中，祸福在水中。”“伏石是山之骨，土是山之肉，水是山之血，草木是山之皮毛，都是血脉相连的。”因为石头是山的骨，水是山的血。山以水为血，水本身就是有机的。《黄帝宅经》中的观点更是明确:“宅以形势为体，泉为血，地为肉，草木为发，宅为衣，门户为冠带。果真如此，则高雅吉祥。”在这里，房屋显然被视为地球有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水建筑思想的主旨。也有非常深厚的哲学基础，比如《管子？《水陆》曰:“水，地之血，如流筋，故谓水有材。“王冲，总的来说？徐庶说:“天地有百条河，犹太人有血。血液流动，有一个普遍的运动。"
风水对中国古代建筑的最大影响是追求一种适宜的氛围，即最有利于人类生长发育的外部环境。这种环境需要美丽的风景和好的天气。因为有山就有“骨”，有水就有“活”，山水相得益彰。所以几乎所有的风水环境都讲究山川的搭配，按照一定的风水空间结构组合。为什么很多风水之地可以成为人们修身养性的理想场所？原因是它的景观组合合理，能给人一种优雅、舒适、敬畏的感觉。从这个意义上说，“人杰地灵”不无道理。难怪人们会孜孜不倦地追求景观环境的合理组合。
人类社会在经历了工业化和城市化的“大发展”后，开始总结和反思工业化和城市化的后果，发现人类社会的发展越来越多地抛弃和破坏自然，将人与自然的和谐关系推向了对立面，尝到了由此带来的各种“恶果”，如气候异常、环境污染、自然情调缺失等等。但是，人毕竟是人，有主观能动性和自我调节能力。世界各国围绕“人与环境”这一命题采取了各种对策。19年底，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“花园城市”的思潮，这些都反映了人们渴望与环境和谐，回归自然。“田园城市”曾经付诸实践，其理念启发了许多城市规划者，大多数新的城市设计方案都从中受益。中国在50年代提出“园林化、绿化城乡”的对策后，他于2月1993在中国举办了“山水城市研讨会”。钱学森先生指出，20世纪的中国城市应该是集城市园林和城市森林于一体的“山水城市”。规划师吴先生指出:“中国城以山水为城市构成元素，山、水、城融为一体，各具特色。这些特征产生的背景是中国传统的‘天人合一’哲学，与重视景观构成和城市选址布局的‘风水’理论有关。”吴先生独具慧眼，认识到风水理论在中国古代城市选址和景观构成中的重要作用。同时也启示我们，风水理论在景观空间上的有效结合，必将对“山水城市”的规划建设起到积极的作用
三、古建筑风水的现代应用及价值
属于中国传统文化领域的古建筑风水，由于时代和历史的局限，必然会有许多虚幻的成分。取其精华，去其糟粕，用当代的语言和科学的理念去诠释传统的思想，更好地服务于社会，是从事中国传统文化和现代建筑的专家学者的重要任务。
首先要跳出传统风水学中“神秘莫测”的怪语言圈，用简单易懂的现代表达方式，让更多人了解风水的本质和现代价值。其次，要适应当代科技的发展，善于把最新的科技成果作为“试金石”，触摸传统风水，使之脱胎换骨，在新的历史条件下发扬传统风水的精髓。第三，要适应当代城市建设、房地产开发和建筑业的快速发展，研究我们面临的各种新问题，敢于创新，尽快推进风水的现代化，即将传统风水的精髓有机地融入当代建筑。
当代社会的发展是以城市建设为中心的。但很多城市都没有山，没有河，似乎与传统的风水相去甚远。不过稍微变通一下，还是能找到符合传统风水宝地的例子。考察城内风水情况时，可将建筑视为峰峦叠嶂，左右护沙，青龙白虎，朱雀玄武；纵横交错、四通八达的道路，可以说是江河溪流。对于城市和住宅建筑来说，自然环境如山川河流的影响，远不如其他房屋和与房屋相邻的墙体、道路的影响直接和接近。因此，龙、沙、水、洞被赋予了新的特殊的比喻意义，并被应用于井陉城房屋的形态识别方法中。正如《杨宅集成》所说:“在万瓦规模的市场中，有脊的高层住宅才是真正的龙。虽说汉龙已至天，仍要降真宗。”《杨宅会心记》也说:“临街一楼是一层水，墙宅一楼是一层沙，门前街是唐明，对面屋是案山。”在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用和发挥各个区域和先天条件的优势，仔细发现个别区域的先天缺陷，通过各种努力，改善这个小区的整体环境和建筑，同样可以收到良好的效果。这里有一个海口国际贸易中心设计方案的例子，堪称现代建筑设计中运用风水理论的成功范例。以下是根据焦一强的文章《风水学理论在现代建筑设计中的应用初探》所做的介绍。
海口国际贸易中心(以下简称海交中心)是拟在海口建设的以会展、交易为主，兼容办公、酒店等功能的综合性设施。建成后将成为海口新的经贸中心。海角中心位于市中心，占地面积76940平方米，建筑面积约24万平方米。由会馆、酒店、办公楼三部分组成。现代城市中类似的综合性建筑大多相对独立，不同功能建筑的入口布置在不同方向的街道上；甚至在临街的时候，几个功能区的入口是绝对分开的，其外部空间是同质化的。这种方式虽然是基于功能和交通的考虑，但是不可避免的带来了以下缺点:(1)空间感觉分散，向心感不强。(2)难以形成集中的城市公共空间。更重要的是，这种代表西方建筑思想的设计方案与中国传统的风水思想相悖。从人与自然和谐的理念出发:小到家庭住宅，大到复杂的综合性建筑，乃至整个区域，都可以看作一个整体，即天地相互联系、相互制约的一个整体。因此，任何规模的建筑都可以以义马为蓝本进行设计或规划。
据此，负责设计任务的焦一强等设计师遵循中国传统文脉，将整个海角中心作为一个设计思路。也就是说，在“禁忌”中，合理利用了传统风水学中的“日照不足”。"，赋予了" "理论新的内涵，成为现代设计中可以借鉴的方法。具体方法是:(1)将整个设计方案分成九个方块。(2)确定正门为宅门坐位，称为“易”。嘿。(3)遵循“规则”？哎？建筑布局以“不出错”为原则，即灵活运用九宫图进行建筑布局。
他们根据城市主干道上的人流方向确定了中心的正门在东南方向，并找出了位于东南方向的房屋形状图。根据方位图可以确定(1)它从北面和东面的寂地升起，应该会成为重要的围合因素，所以布置了写字楼、酒店等主要高层建筑。(2)西南、东南、东北方向为中性的，布置酒店的侧厅、分厅等附属建筑、绿地、停车场。(3)西面和西北面凶多吉少，只布置了很短的非住宅大厅，其他都是室外展览场地，建筑间距大，空地多。
由此结合外部空间的设计形成一套理想的设计方案，其特点是:(1)以会馆为中心的封闭布局，会馆、酒店、办公楼有相同的公共活动区，使其功能与形式有机衔接，增强整体方案的统一性。(2)建筑布局疏密有致，既在功能和形式上形成放松效果，又为未来发展留有余地，绿地较大。(3)以外部空间作为交易活动的室外场地，形成内部封闭的“现代庭院”模式。(4)办公楼、酒店、会馆三面围合，形成一个封闭的封闭空间。这个空间由两个相连的方形庭院组成。一级庭院主要解决人口的交通问题，为城市提供更为公共的空间。二层庭院相对封闭。东西两侧建筑相距50米，建筑高度20多米。庭院垂直延伸，主要解决交易中心内部人员的交流和休息问题，并提供室外交易场地。两个院落分隔相连，形成整个建筑群的“虚轴”，有利于“气”的汇聚、引导和通畅。(5)整个建筑群被分割成相对独立的局部空间和连续的空间序列，引起观看点的变化，从而感觉空间尺度也不同。本文灵活运用传统风水理论中的“形”和“势”的概念，将建筑群中较大范围的外部空间的远视距离作为把握整体空间的“势”，约为200米；20米左右的尺度给人一种人情味，能识别建筑的细节，叫“形”，用来划分微小的外部空间。随着人的进步，距离和形状相互转化，赋予生动的视觉效果，获得基于尺度变换的空间动态感知。
正是基于中国古代哲学中“天人合一”的思想，设计方案力求一种优美悦目的自然美:(1)追求多层次的景观，通过建筑的衔接来划分空间层次，也圈定了近景、中景、远景等景观层次。利用建筑体量之间的空隙，空间通透，引入多层次景观。(2)营造曲线优美、动感十足的景观:高耸的写字楼巍然屹立；酒店的曲面和顶层逐层出口；会馆的弧形屋顶透露出自然景观和中国古城的连续弧形轮廓，富有节奏的动态美打破和中轴线构图的平淡，为海边增添了浪漫的气息。(3)建筑体量东高北瘦，西低巨大，形成均衡布局。建筑高低错落，疏密有序，其间绿意盎然，从每一个街区都形成一个稳定的三角形结构。
总之，设计者将海角中心作为海口市重要的现代化建筑，在现代功能和技术条件的前提下，始终保持形式与功能的统一。但在方案设计中，我们敢于创造性地运用古代建筑风水的精髓和原理，超越造型造型的窠臼，运用风水理论的博大精髓，创造出充满“写意”的现代建筑。值得当代设计建筑界和从事古代建筑风水学的同仁借鉴，以推动中国建筑的现代化。
-中国古代建筑风水在现代建筑中的影响和应用。
——李四川省社会科学院研究员、教授。