秦秀强《侗族丧葬文化及其当代矛盾》一文

ki . com . cn/Article/cjfd 1993-gzny 199301028 . htm

秦秀强

& lt正>丧是人生旅途的终点。作为一种民俗，丧葬仪式是最后的生命习俗，它标志着一个家庭成员，也就是社会成员，已经脱离了家庭和社会。著名学者陶先生形象地把它比作人生的最后一项，“过礼”与“出礼”。透过丧葬习俗，我们可以看到某个民族独特的生活习俗、生死观、伦理道德、宗教思想、价值取向、人生哲学，以及家庭结构、亲属制度、社会关系的一个侧面。

作者:贵州省天柱县文化馆

DOI:CNKI:ISSN:1002-6959 . 0 . 1993-01-028

文本快照:

哀悼是人生旅程的终点。丧葬仪式作为一种民俗，是最后的生命习俗，它标志着一个家庭成员，也就是社会成员，已经脱离了家庭和社会。著名学者陶先生形象地把它比作人生的最后一项，“过礼”与“出礼”。(四)通过丧葬习俗，可以窥见某一民族特有的生活习俗、生死观、伦理道德、宗教思想、价值取向、人生哲学，以及家庭结构、亲属制度、社会关系的一面。侗族人称葬礼为“白喜事”，与婚礼仪式相提并论，称为“红白喜事”。从这个角度来说，人是极其关心生死的。作者并不肤浅，在静态地把握侗族丧葬习俗的同时，有意使之动态化

简介:秦秀强，侗族，贵州天祝人，1987毕业于中央民族大学南方少数民族语言文学系(民间语言三系)。曾在县文化馆、宣传部、CPPCC等单位工作，现就职于天祝县文联。在《民族研究》、《学术论坛》、《民族论坛》等学术刊物上发表论文30余篇，在《现代与古代传说》中发表中篇小说《蛇王之死》(与龙新林合著)，2002年在《明天出版社》发表中篇小说《依兰伴歌同行》。现为中国民俗学会、贵州写作学会会员。

侗族土葬，非正常死亡的人要火化，过早死亡的婴儿要吊葬或水葬。？一个人死了，首先要通知他叔叔的家人。是黎、荣、丛一带的习俗，死者的一切事务都由舅舅家的亲戚处理，我家不能插手，甚至回避。各地的葬礼仪式略有不同。？遗体的处理必须通过洗澡来清洁。三江等地要拿纸钱到河边“买水”洗。人们认为，灵魂只有在买完洗尸之后才能回到祖先居住的地方。

穿上身后的裹尸布。寿衣要奇数，一般三五件上衣，二四条裤子。男人需要剃掉一点头发，而女人要梳一个发髻。如果死者是成年人，应在口中放一些碎银，称为口银，进棺时取出。有些地方也可以埋。有人把一团糯米和一些纸钱放在死者手中。在通道周围，尸体要用董布裹紧，包括头部，并系上特制的生日带，然后停在一个厅堂或火塘里。头脚点一盏油灯，为死者引路。湖北宣恩的侗族人在弥留之际，将老人抬到火铺，大儿子在背上搀扶着，其他亲属围在一起听老人临终遗言。倒下后，全家哀悼，花纸钱，象征性地为死者净身。？你必须在死前醒来。在守灵之夜唱哀歌，表达对死者的哀思。？死后三五天或者葬礼后一两天。棺材用榫头和凹槽固定，不允许用钉子。最好用同样的杉木合成。杉木要求枝干均匀，这样子子孙孙才能富贵平等。

去参加葬礼时，要给死者让路，以免他们迷失方向，成为游荡的幽灵。有灵牌的人家，大儿子拿着香牌米升走在前面，其他亲戚拿着蜡烛跟在后面。家属和亲戚也送去参加葬礼，女人们只哭着送他们出村，不送去墓地。棺材要用白布拉，叫拖棺布，大多是女儿捐的。在抬棺材的路上，不要让棺材碰到地面，否则灵魂会留在那里，变成厉鬼。每过一座桥，都要在桥头插上三支香。有的地方，棺材出殡后，要留一个至亲在家坐镇，守护壁炉，称为“守家业”。下葬下葬，请法师(sanghxeip)择日。有些地方下葬时还会进行鸡卜和踏棺仪式。

在下葬的那天晚上，哀悼者用酒和肉招待客人和助手。建立一个灵牌屋。亲人走后，留下一个至亲在壁炉旁搭一个小火炉，把灵牌放在火炉里的米升上一起。一个月后，一个亲戚摘了三瓣草，午夜后去坟前“哭魂”，带回灵位，表示死者已带回家，并邀请巫师献祭。然后拆掉灵牌，把饭煮在升里，全家一起吃。至此，葬礼结束。

非正常死亡(如上吊、溺水、难产，包括生前患有麻风病等疾病者)应先火化，或直接火化，甚至葬礼后再烧棺材。然后在下葬前把骨灰放进棺材。满月前的宝宝死了以后，或者放在簸箕里，用布盖好，挂在树枝上；可以扔到河里，随水冲走。？在古代，侗族人民有等待埋葬的习俗。今天，黎平、从江、新晃、通道等地的许多村落仍保留着这一习俗。

每个宗族都有自己的祖坟，长大了的可以葬在祖坟里。18岁以下或者36岁以下的死者，无子女的，非正常死亡的，不能葬在祖坟里，只能另葬。？随着时代的发展，侗族的丧葬从简，一些封建迷信正在日渐消亡，使得丧葬更加符合时代的要求。